那为什么要解读这本书？是因为我们之前有过一本书叫《正念的奇迹》，大家还记得，是一行禅师的一本书。前两天我在上海碰到一位会员，他告诉我说，他听我讲这个《正念的奇迹》，听了整整35遍。那个录音听了35遍，听到他现在走到哪都觉得自己还挺淡定的，这就是对他的这种改变。也有人说抑郁症，有轻度的抑郁症。然后晚上睡觉就听我那个《正念的奇迹》的录音，就发现抑郁症得到了明显的改善。所以这个让我觉得心灵方面的东西可能大家还是蛮需要的，所以我就选择了这本叫《透过佛法看世界》，来跟大家解读。
众生，佛教说有84,000种烦恼，所以佛陀就给了我们84,000个法门，这个84,000实际上是言其多的意思。如果说佛法的教义，堪布说我可以把它归结为：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”这个听起来很简单。就是白居易过去就讲过，这个3岁小儿都晓得，80老翁做不得。听起来是特别简单的一个事，但是你要把它做到。“诸恶莫作，众善奉行”这真的是特别难的一件事。诸恶莫作是什么？是小乘的一切戒律的基础。大家知道佛教分成大乘、小乘，我们经常说大乘佛法、小乘佛法。什么叫乘？乘就是船，一艘船。小乘就是你只要有一个小船，你把自己拉走就OK了，你就自己就渡了。然后大乘的时候大船，我不光是渡自己，我还要把别人的渡走，这是大乘和小乘的最根本的区别。
所以希阿荣博堪布最后总结说，自净其意，不著有无。然后以此清净心在，诸恶莫作，众善奉行。这就是我所理解的佛教最为根本的教义和修行的方法。你看他讲得特别清楚，如果你想知道佛教最根本的是什么，把这三件事记住：自净其意，诸恶莫作，众善奉行。
昨天我还跟一个朋友聊天，他就讲，他说我现在觉得我很有安全感，为什么呢？我随时都可以辞掉这份工作，我照样可以很好地生活。你看他的所有安全感都是来自于自己的能力，都是来自于自己的金钱，来自于自己的财富。但事实上就是这只是一种假设，因为你真的有很多钱放在那，还有很多人自杀。它不存在物质上的东西。无常袭来的时候，你会发现自己特别的无助。所以你必须让自己的心灵变得强大。怎么样心灵强大？就你得有智慧，而这种智慧是告诉你这个世间运作的一切规律。你知道无常会发生，你知道苦是放在那个地方，是的，没法逃脱。所以你认清了苦的本质，反倒这个苦就会变得正常。而反过来，如果你拒绝它，它就会在你身上显示出更大的威力，这是第四个问题。
那么佛教修行其实有出家和在家两种，这个出家是需要因缘，就当你的因缘不具足的时候，你想要出家还做不到。所以佛教传入中国这么多年，大概2000多年历史了，然后在国外也有这么多年的时间。没有出现过任何一个国家或者任何一个时期，所有人都出家，没有人干活的，没有出现过这种情况。因为有的人因缘不具足，他是不可能随便出家的。而在家修行你是需要干活，在家修行你该干什么干什么，你得把你的工作做得好，然后在工作当中还要不断地修炼自己。佛教可以令到你在工作的时候心平气和，令到你在工作的时候更加的气定神闲。不会有那么多无谓的想法，无谓的一些情绪，所以会有利于生产力的提高。而且最重要的是，当所有人都能够相信因果，去淫行，去恶行善，然后有精神信仰，那么这个世界就会变得更加的和谐。
布施、持戒、忍辱、精进都做到了，你才能够获得智慧，这是结果。最终我们将学会放弃对自我和持有的各种支柱。当你达到了智慧般若的境界的时候，你会发现自我是没有的，自我这个东西是很可笑的。当这个东西消散了，你的人生才会获得大智慧。因此所谓的积攒，所谓的积累都是要不断地放弃。所以供养的时候，发心是最重要的，发心清净是最重要的一件事。清净就是内心要远离偏颇和极端的想法，远离贪嗔痴慢疑这些五毒烦恼，所以这个问题的答案你自己应该能够找得到。
这本书帮我们解释了特别多人们对于佛教的疑问，当然佛教是没有传教的这个概念的。我们不需要去传教，包括我也并没有皈依。但是你会发现佛教对人的帮助是特别特别明显，所以我希望大家能够了解一下佛教。
那么这本书是用问答题的方式来进行的，就是里边有很多很多的问题，甚至有很多问题问得都相当不敬。就是你作为对一个上师，对一个大和尚来讲，问那样的问题都显得有点不敬。但是这个堪布也非常慈悲地跟大家做了一一的解读。而且你会发现，他其实一点都不生气，而且他能够给你解释得特别的好玩、有趣。我在这里边筛选的问题都是大部分人有可能会提出来的疑问。
所以堪布说，你可以把自己生活变得简单一点。每天拿着个手机不停地刷，刷微博、刷微信、看别人的图，那些消息真的对你就那么重要吗？这一条对我很有影响。我当时看完这以后，把手机放在一边。因为每天不停地刷，看的真的很多是废话，很多没用的东西，让他心乱的东西，挑动你情绪的东西，让你生气愤恨的东西，特别多。人们都希望挑动别人的情绪，才能够获得关注。所以让你心安静，简单的方法，是你首先远离这些没有用的信息。然后内心的安静想要靠练练瑜伽，听你读两篇励志的文章，这个是做不到的，你需要改变的是价值观。
第八个问题说，我们经常听你们讲修行，修行听起来非常的艰深，那么我们该如何修行？这是一个非常重要的问题。什么叫修行？到底应该如何修行？这个堪布说，不要用神秘的眼光来看待修行，修行这个事并不神秘。大家都知道这个目标是远离痛苦、获得安乐。生活中有许多不健康的生活方式往往是适得其反的，人们以为这样可以更快乐，更有安全感，更有满足感，实际上只是增加了痛苦和伤害。佛法的修行就是要学习以正确的方法创造正确的条件去实现自由和安乐，这是每个人在平凡生活中都可以去做的一件事。
比如说同样是拥有不多的，大家拥有的东西都不多，但是有的人他能够安贫乐道。他觉得没关系，我的日子过得其实挺好的，我很满足，我觉得很开心，只要我内心平和就好。有的人拥有不多，但是他连一根针也放不下。不是说你有很多东西才要学会放下，你能学会放下一根针。你手中有一根针，有的人丢了，最后觉得特别难过，然后被别人拿走了生气。你们有没有听说过因为几块钱杀人的事？这新闻里边都有。因此真正的放下与你有多少东西没有关系。放下需要智慧，拥有需要福报。一个人拥有一个东西是需要福报来记载，但是你放下东西需要智慧。而智慧是更大的福报，要想能够学会放下这种智慧，这需要更大的福报。
第六个问题说我尊重学佛的人，我觉得他们都是好人，但是我自己不信佛。我确信自己是十足的好人，甚至比学佛的人还好，这样的结果应该是一样的？这个人他在问堪布，这是一个典型的我们说生活当中的人。他觉得我不需要拜佛，我不需要干那些事，我只要做个好人就够了。我插一句话，就是大家为什么要拜佛？我们明明知道拜佛是没用的，拜佛你求不到任何东西，佛是不会给你任何东西的。这个《金刚经》里面讲的很清楚，叫世人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。你所要的东西都是如来不要的东西。你要钱，要官，名利权情这些东西他都不要的。那为什么还要拜佛？实际上拜佛的目的不是为了去走那个过程，也不是为了去求一个什么东西。拜佛的目的我认为最重要的第一是表达对佛的感激，因为他给了你很多的这种智慧。还有一个是为了消除自己的骄傲，让你自己知道我只是一个普通人。我可以五体投地趴在这，我只是芸芸众生当中的一个。
所以佛法修行的基础是你要有一颗善良的心，有这个东西，然后让自己不断地去平安喜乐，这就是修行的过程。不会存心去伤害，面对困境的时候，不会轻易地失掉你心中的善意。常常提醒自己是否不存在害心，常怀善意，这就已经是修行的开始了。在工作和生活中对每一个人这样提醒自己都是在修行的方法。所以修行不一定你非得打坐，然后非得怎么样，当然你愿意坐一下的话是很好的，有很多更深入的东西。但是从最初开始，就是得学会做一个好人。
首先改变你的价值观和你的生活的很多的定势，要肯放弃，也要肯投入，还要能够耐得住一个缓慢的、琐碎的、艰难的过程，你的心中越焦躁，说明你执着得越多。回归内心的平静必须从淡化内心的执着入手，你执着东西太多，想要东西太多，所以才会觉得心乱。但事实上你只要想到说，这一切都是因缘和合的结果，你可能也就不需要那么执着。所以少吃一点少睡一点，你的精神身体都会变得更加健康。这是第十个问题。
第十一个问题说，我们应该如何看待痛苦？因为你们佛教老讲痛苦，讲得我觉得人生没什么意思。这个不对，堪布回答说，根据佛陀的开示，所有的解脱都是从认识痛苦开始的。你得首先认识痛苦是怎么回事，你才能够想到怎么去对治它，怎么来解脱。那佛陀把人间的痛苦分为八种，叫作八苦，生老病死，这是没法摆脱的。生老病死苦，怨憎会，爱离别，求不得，不欲临。怨憎会就是你特别讨厌的人，这辈子你肯定会碰上，敌人肯定会碰上。这个爱离别，再爱的人一定会跟你分手，一定会离开你，这是少不了的。然后求不得，想要的东西永远得不到，得到了就不想要，得到以后就想要下一个，这就是求不得苦。然后不欲临，你觉得不应该发生在自己身上的事，它迟早会发生。这都是人们没法去规避的痛苦。
布施、持戒、忍辱、精进都做到了，你才能够获得智慧，这是结果。最终我们将学会放弃对自我和持有的各种支柱。当你达到了智慧般若的境界的时候，你会发现自我是没有的，自我这个东西是很可笑的。当这个东西消散了，你的人生才会获得大智慧。因此所谓的积攒，所谓的积累都是要不断地放弃。所以供养的时候，发心是最重要的，发心清净是最重要的一件事。清净就是内心要远离偏颇和极端的想法，远离贪嗔痴慢疑这些五毒烦恼，所以这个问题的答案你自己应该能够找得到。
有一个研究就发现，现在的这些科技没有使得人们变得更清醒，而使我们变得更忙乱。你发现了吗？你比如说，洗衣机的发明是不是可以让我们更轻松呢？你说当然了，我过去要拿手洗。但是你当年不会天天洗，洗衣机发明了以后，人们洗衣服的频率比过去高了很多。这个飞机火车发明了以后，你说太方便了，高铁你看现在多快，几个小时就走了。但是你过去一年都不需要出一次差，你现在经常出差。所以一个东西的发达，发明之后，给人带来疲倦，这是一个非常常见的现象。
比如说同样是拥有不多的，大家拥有的东西都不多，但是有的人他能够安贫乐道。他觉得没关系，我的日子过得其实挺好的，我很满足，我觉得很开心，只要我内心平和就好。有的人拥有不多，但是他连一根针也放不下。不是说你有很多东西才要学会放下，你能学会放下一根针。你手中有一根针，有的人丢了，最后觉得特别难过，然后被别人拿走了生气。你们有没有听说过因为几块钱杀人的事？这新闻里边都有。因此真正的放下与你有多少东西没有关系。放下需要智慧，拥有需要福报。一个人拥有一个东西是需要福报来记载，但是你放下东西需要智慧。而智慧是更大的福报，要想能够学会放下这种智慧，这需要更大的福报。
佛陀最大的发现就是，世间的万物都是因缘假合而成。所以没有一个东西是可以执着得到的。那么你如果理解了这一点，你会想到说十年前你自己曾经特别烦恼的一个事，想想看有没有可能它也是空的？就那个烦恼本身它也可能是空。现在你想过十年前那些事，你会觉得挺有意思，那个事当时真好笑，那是我们童年的回忆。为什么？因为那个烦恼当中的因没有了，所以那个烦恼变成了好玩的回忆，变成了幽默等等。所以这才叫作看空，而不是说看破一切，说什么都没有都不重要，没关系，这不叫作看空。
那么信佛的人依据不同的发心入不同的乘，分为人天乘、小乘和大乘。我们刚刚解释过了人天乘，努力求我来世的果报。这个小乘自渡，然后大乘渡人，那么如果没有这些发心，你就不会得到这样的结果。所以你不是问结果吗？如果没有这样的发心的话，你是不会得到这样的结果。那么佛教修行最基本的要求是断恶行善，这里边叫断十恶业，十件恶事是不能做的。比如说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、远离贪心、远离害心、远离邪见，这十件事你如果都能做到的话，这才算是要做一个好人。然后堪布说，我不知道你说的十足的好人是不是包括这些，而且这些东西都做到了，你还得在这个基础上还要行持相应的十善业。不用说解脱道，只是你求一个人天福报的，这个人天道也是要努力做到这些。所以所谓的真正做一个好人，是需要技术上的帮助的，不是我们自己认为自己是好人就是好人。
然后第七个问题说，当一个虔诚的教徒许下心愿，没有达成的时候，怎样能够说服他坚定对佛法的信心？这个更好笑。我今天拜佛了，我烧香，然后烧了高香，我希望能够明年生下儿子，结果没生。我说他骗人，不灵这东西，然后就不来了。所以有人讲过，我忘了是哪位大家讲过，中国人没有真正的宗教，中国人只信灵的东西，什么东西灵他就拜什么。比如说祖宗灵拜祖宗，狐仙灵就拜狐仙，土地灵就拜土地，关公灵就拜关公，什么灵就拜什么。所以他都是在跟这些神佛做交易。
布施让你放弃财物、冷漠和怯懦，为什么还能放弃冷漠和怯懦？比如说你还有身布施、法布施、无畏布施。这就是放弃了，我不参与，我害怕。那么无畏布施你都可以参与进去。持戒让你放弃逃避之心和种种不良的习惯，你得把那些懒惰的习惯，这些抽烟的习惯、喝酒的习惯、吸毒的习惯戒掉，这是放弃。忍辱放弃的是傲慢、焦躁和敌意。我们为什么经常发飙、生气？因为我充满着傲慢，我觉得你为什么这样对我，这就是傲慢。所以当你把这个放弃，你才能够学会忍辱。精进放弃的是惰性，禅定放弃的是散乱和攀缘带来的快感和安慰。最后智慧是前五度的结果。