在这个时间段出现的有意思的想法实在是太多了，比如柏拉图讲的洞穴理论：有没有可能我们是被绑着坐在一个山洞里，看着墙上的倒影，我们以为那个倒影是真的，结果有一个人扭头，发现不对，那里才是真实的世界，他跟别人说，别人不相信，仍然认为理念世界是真的。然后相对主义出现了，齐物论其实是一种相对主义。相对主义认为，真实对于不同的人而言是不一样的。所以，你不能够简单地跟所有人讲，有一个东西是真实，因为对于不同的人，其认知是不同的。还出现了万物皆数的概念，这是毕达哥拉斯的理论，他认为数字是真实的存在。比如，我现在问你“3在哪儿，你能不能帮我找一下”，我们认为3不是个存在，3是个描述的方法。但毕达哥拉斯认为不对，他认为这个数字是真实的存在，万物皆数，一切东西到最后都是一串数字。其实这个理论还挺对，你看现在很多东西慢慢变成010101代码的形式了，将来我们说不定都会变成代码，生活在这个虚拟空间当中。
还有一个人就是奥古斯丁。奥古斯丁最重要的理论的思想核心就是启示说，启示说就是一种神秘主义，我们的启示来自对上帝的直接领悟。有个人坐在那儿，有一天突然之间神启，想明白了一件事。其实在东方也一样非常流行神秘主义，比如最典型的是六祖惠能。据说六祖惠能不识字，打柴的时候听到别人念《金刚经》，就觉得太好了，要去学。等他到了五祖那儿，五祖基本上没怎么教他，给他讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”，惠能立刻就开悟了，这就是一种神启。奥古斯丁所产生的这一派的中世纪的想法，就是我们后来神秘主义的发端。
那有哪些思想家呢？最重要的两个思想家是一定要说的，一个叫托马斯·阿奎那。托马斯·阿奎那这个人很有意思，他非常笃信科学，但他同时认为：“神借着信心教导我们的，不能与我们从自然中学到的相违背……由于我们获得的这两种东西都来自上帝，所以他就成了我们犯错的原因，这是不可能的。”这话怎么解释？我们在现实生活中，科学告诉我们2+4=6，但是如果说神告诉我们2+4=7，托马斯·阿奎那说这不可能，因为这与神本身的创造相违背。2+4=6这件事就是神的创造，而神是不可能提出跟自己的创造不一样的东西的，所以他认为，对于科学的所有研究都是对神的彰显，我们只是在了解神的意图。托马斯·阿奎那的想法对于后世的科学家有大量的影响。最典型的就是牛顿，他说：“我所做的一切，只是想要破解上帝的语言，上帝是用数学写的这个方程，上帝用数学规定了地球的运转，你们看不懂，我帮你破解。”这就是托马斯·阿奎那想法的一个延续。托马斯·阿奎那是中世纪很重要的一个科学主义运动的神父。
宗教改革之后紧接着是科学革命。科学革命是有时间段的，大概是从1543年哥白尼发布日心说到1727年牛顿逝世，这一段时间被人们认为是科学革命时期。科学革命时期的思想，实际上来自经验主义的思想传统。咱们前面讲过经验主义，经验主义就是说，你要看现实生活当中的现象，根据这些现象来归纳规律，这就是最早科学的想法。实际上，这和封建迷信有非常多重合之处，比如天文学就是从占星术里脱胎出来的，化学就是从炼金术里脱胎出来的。弗朗西斯·培根在这个时期喊出了一句振聋发聩的口号，叫作“知识就是力量”。而且弗朗西斯·培根提出了归纳法。什么叫归纳法呢？就是当你看到一个事物同时在不同的地方出现了很多次以后，你可以把它归纳成一个规律，这个规律就是科学性的结论。他认为“逻辑对科学发现毫无用处”，你只需要做实验，然后找结论、归纳就够了。
人类的思想就这么逐渐一步一步地发展到今天。最后的结论，这个作者讲，观念并非是一直进步的。听完20万年的思想史，你会发现，观念未必是一直进步的，在轴心时代的很多想法，有可能到今天依然是领先的。当然，如果你满意现在的生活，觉得我们今天比20万年前生活得好，那就是一种进步，这也是一个不错的体验。我对人类还是有信心的。
在尼安德特人的文化遗迹（大概4万多年前）中发现，人们开始相信有来世，开始想到未来，想到葬礼等等，会为去世的人准备一些死去以后用的东西，并且他们会照顾老人。如果老人在族群中不能得到照顾的话，很快就会死掉，但是我们发现尼安德特人的老人年纪很大，这就证明人类开始照顾老人了。道德也开始诞生了，就是因为要照顾老人、孩子，人类开始出现最原始的道德。
7000年前的时候，文字发明出现。怎么知道那么早以前呢？在罗马尼亚的考古遗迹中发现了一个黏土盘子，那个黏土盘子上刻有疑似文字的符号。人们甚至出现了关于平等、女性、婚姻等种种社会思想。在古埃及、中国，人们产生了对于命运、对于不朽、对于永恒的思考。最典型的例子就是胡夫金字塔，胡夫金字塔就是法老为了永恒而建立的。这个作者还提到中国有丰都鬼城，丰都鬼城肯定不是胡夫金字塔那时候建的，但是丰都鬼城的建立，代表着中国在很早就有这样的思想，它传承的是中国上古时候对于永恒、不朽、来世的想法。然后人们开始解读神的梦，解读上天为什么这样安排，为什么有日月星辰，有大地、河流、湖泊。这就意味着，对于宇宙起源和科学思想的探索开始萌芽。这一段我们叫作“文明化”思想，这是产生于农业发明以后的时代。
接下来还有对感官的不信任，对感官的不信任催生了科学。我们总说“所见即所得”，或者我们说“眼见为实”，但是科学的东西是超越感官的，它跟你所看到的东西是不一样的。而且科学是反亚里士多德的，为什么这么讲呢？亚里士多德认为，构成这个世界的是“目的因”，任何一个东西都有它的目的：花为什么长刺，有它的目的；狗为什么叫，有它的目的。万物一定都有目的，这就是目的论。但是科学的特点是很难发现目的，科学没有目的，不是目的论决定了科学这个东西。这就是科学思想的开始。
但是有一个需要担忧的事情是什么呢？就是21世纪以后，整个世界开始趋同，整个世界越来越像。越来越像以后的结果是什么呢？除非我们遇到外星文明，否则我们就只能与自己形影相吊。全球最后会变成一种文化，我们会形影相吊，变得很孤独。而在此之前，世界上有多种文化的时候，我们虽然有冲突，但是也不孤独，我们可以研究不同的人、不同的文明。
在这个时间段出现的有意思的想法实在是太多了，比如柏拉图讲的洞穴理论：有没有可能我们是被绑着坐在一个山洞里，看着墙上的倒影，我们以为那个倒影是真的，结果有一个人扭头，发现不对，那里才是真实的世界，他跟别人说，别人不相信，仍然认为理念世界是真的。然后相对主义出现了，齐物论其实是一种相对主义。相对主义认为，真实对于不同的人而言是不一样的。所以，你不能够简单地跟所有人讲，有一个东西是真实，因为对于不同的人，其认知是不同的。还出现了万物皆数的概念，这是毕达哥拉斯的理论，他认为数字是真实的存在。比如，我现在问你“3在哪儿，你能不能帮我找一下”，我们认为3不是个存在，3是个描述的方法。但毕达哥拉斯认为不对，他认为这个数字是真实的存在，万物皆数，一切东西到最后都是一串数字。其实这个理论还挺对，你看现在很多东西慢慢变成010101代码的形式了，将来我们说不定都会变成代码，生活在这个虚拟空间当中。
首先总结一下，作者说：“无论文艺复兴受到基督教世界以外的影响有多大，有一点非常明确，即从其结果来看，文艺复兴是观念史上第一次全球性的思想运动：第一次在两个半球都得到呼应，第一次在赤道南北两侧都深入大陆的内地。就像哥伦布大交换中的生物群一样，文艺复兴也可以被带到全新的目的地。”宗教改革踏着文艺复兴的结尾而来，这个很好记，因为美第奇家族后来培养了好几个教皇，其中有一个教皇很坏，卖赎罪券：你在现实生活中烧杀抢掠，干了很多坏事，你害怕下地狱，就给教会捐钱，把这个钱捐到教会里，叫作“钱箱叮当响，灵魂上天堂”，你就可以继续干很多坏事。所以富人们靠买赎罪券干了很多坏事。马丁·路德觉得教会怎么会变成这个样子，于是他开始发动宗教改革。
同时，人们开始研究普遍的权利，包括人权和女权。我要跟大家着重介绍一个我们大家不太熟悉的女权运动。“奥兰普·德古热和玛丽·沃斯通克拉夫特在1792年创作的两部作品《妇女和女性公民权利宣言》以及《女权辩护》中，开创了新的传统，至今仍被女权主义所认可。两位女作家一生贫困，爱情生活曲折，都悲惨地结束了一生。德古热因捍卫法国国王而被判死刑，送上断头台。沃斯通克拉夫特死于产后并发症。两人都拒绝此前女性提倡的整个传统，这种传统颂扬所谓女性的美德。相反，德古热和沃斯通克拉夫特都承认自己有恶习，并指责男性的压迫。她们反对为了平等而奉承。‘女人也可以踩上脚手架，’德古热说，‘女人也应该能登上参政席。’”这是当年女权主义的宣言。
到了20世纪，叫作混乱的报复。为什么说是混乱的报复呢？大家都能够想到20世纪最重要的两件事：第一次世界大战和第二次世界大战，死了那么多的人。人们没有想到20世纪会死这么多的人。曾经有过一个针对思想家开展的投票：如果你可以任意穿越回欧洲，你会回到哪一个时代？有很多思想家都选择1900年。为什么？大家都知道1900年巴黎博览会召开，出现了各种发明，出现了各种了不起的、光怪陆离的东西。所以这一段时间是人类历史上非常美好的时间，没有人认为会打仗，人们都觉得不应该再打仗了，因为之前打过太多仗了。但是没有想到，第一次世界大战竟然会在1914年开始爆发。
在第一部分，我们首先要搞明白人的观念到底从何而来。什么叫作观念？观念是人和其他动物的区别所在，别的动物可能也会有想法、情感，甚至个别动物还能发明一些简单的语言，会使用工具，但是人跟动物最显著的区别在于：人们能够认识到想象中的行为，即观念。某个东西眼睛看不到，生活中不存在，但是人们能够理解。所以，人和其他动物最显著的区别就在观念上，而观念需要的是想象力和创造性。那么人类的想象力和创造性从哪儿来呢？来自三点。这对我启发很大，因为我们总觉得自己的记忆力不太好，我经常会听到很多网友抱怨“为什么我记不住”“我的记忆力怎么那么差”。我告诉你，人类的记忆力差是一个优势。人们出让了大量的记忆力，换来了想象力。你想想看，你遗忘了过去的事，但是你会用想象弥补上。所以，我们对于过去发生的事情的忘记，可能就会换来想象，同时我们对于未来也会有更多的想象能力，这都是我们用记忆力换来的。
下一个阶段，人们走入思想信仰的阶段，也就是宗教时代。大家知道古罗马对于古希腊文化几乎是全面继承的，所以古罗马在思想方面没有太多的创造，古罗马更多的创造是在制度层面。接下去就进入黑暗的一千年中世纪，整个阶段都是宗教思想在统治。我要介绍一下对世界影响很大的三个宗教：犹太教、基督教和伊斯兰教。这三个宗教其实是有相似源头的，它们都认为“神是独一无二的，世界是通过创世的过程从无到有的”。基督教和伊斯兰教其实都是来自对犹太教的继承和改变，所以它们发端的想法是一样的。“然而，两种宗教都对犹太教的伦理进行了修改：基督教用神的恩典代替法律作为救赎的手段。”基督教走到了这一边。“伊斯兰教则重新制定了自己的法律。”伊斯兰教规矩多，它走到了另一边。这是对于犹太教的两个不同的继承和发扬的方法。
宗教改革之后紧接着是科学革命。科学革命是有时间段的，大概是从1543年哥白尼发布日心说到1727年牛顿逝世，这一段时间被人们认为是科学革命时期。科学革命时期的思想，实际上来自经验主义的思想传统。咱们前面讲过经验主义，经验主义就是说，你要看现实生活当中的现象，根据这些现象来归纳规律，这就是最早科学的想法。实际上，这和封建迷信有非常多重合之处，比如天文学就是从占星术里脱胎出来的，化学就是从炼金术里脱胎出来的。弗朗西斯·培根在这个时期喊出了一句振聋发聩的口号，叫作“知识就是力量”。而且弗朗西斯·培根提出了归纳法。什么叫归纳法呢？就是当你看到一个事物同时在不同的地方出现了很多次以后，你可以把它归纳成一个规律，这个规律就是科学性的结论。他认为“逻辑对科学发现毫无用处”，你只需要做实验，然后找结论、归纳就够了。
还有一个人就是奥古斯丁。奥古斯丁最重要的理论的思想核心就是启示说，启示说就是一种神秘主义，我们的启示来自对上帝的直接领悟。有个人坐在那儿，有一天突然之间神启，想明白了一件事。其实在东方也一样非常流行神秘主义，比如最典型的是六祖惠能。据说六祖惠能不识字，打柴的时候听到别人念《金刚经》，就觉得太好了，要去学。等他到了五祖那儿，五祖基本上没怎么教他，给他讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”，惠能立刻就开悟了，这就是一种神启。奥古斯丁所产生的这一派的中世纪的想法，就是我们后来神秘主义的发端。
在这个时间段出现的有意思的想法实在是太多了，比如柏拉图讲的洞穴理论：有没有可能我们是被绑着坐在一个山洞里，看着墙上的倒影，我们以为那个倒影是真的，结果有一个人扭头，发现不对，那里才是真实的世界，他跟别人说，别人不相信，仍然认为理念世界是真的。然后相对主义出现了，齐物论其实是一种相对主义。相对主义认为，真实对于不同的人而言是不一样的。所以，你不能够简单地跟所有人讲，有一个东西是真实，因为对于不同的人，其认知是不同的。还出现了万物皆数的概念，这是毕达哥拉斯的理论，他认为数字是真实的存在。比如，我现在问你“3在哪儿，你能不能帮我找一下”，我们认为3不是个存在，3是个描述的方法。但毕达哥拉斯认为不对，他认为这个数字是真实的存在，万物皆数，一切东西到最后都是一串数字。其实这个理论还挺对，你看现在很多东西慢慢变成010101代码的形式了，将来我们说不定都会变成代码，生活在这个虚拟空间当中。
首先总结一下，作者说：“无论文艺复兴受到基督教世界以外的影响有多大，有一点非常明确，即从其结果来看，文艺复兴是观念史上第一次全球性的思想运动：第一次在两个半球都得到呼应，第一次在赤道南北两侧都深入大陆的内地。就像哥伦布大交换中的生物群一样，文艺复兴也可以被带到全新的目的地。”宗教改革踏着文艺复兴的结尾而来，这个很好记，因为美第奇家族后来培养了好几个教皇，其中有一个教皇很坏，卖赎罪券：你在现实生活中烧杀抢掠，干了很多坏事，你害怕下地狱，就给教会捐钱，把这个钱捐到教会里，叫作“钱箱叮当响，灵魂上天堂”，你就可以继续干很多坏事。所以富人们靠买赎罪券干了很多坏事。马丁·路德觉得教会怎么会变成这个样子，于是他开始发动宗教改革。
在哲学上，一元论开始挑战二元论。比如古希腊的哲学家巴门尼德讲过：“存在之外别无一切。”“存在之外别无一切”是什么呢？存在就是“一”，除了“一”之外别无一切。过去的二元论认为，古人很自然地看到天和地是二元的，生和死是二元的，我和你是二元的，各种东西都是二元的、阴阳相对的。但是后来，人们有了道的想法，认为整个世界都来自道。“道”“存在”，这就是一元论的思想。而在这个时候，一元论的思想开始挑战二元论的思想。
然后，人们开始超越感官。超越感官就是开始有了理性主义和逻辑的思想。过去我们的经验全部都来自感官，比如用手摸，用眼睛看，用身体去感知。但是出现了这个思想以后，人们开始超越感官。比如在中国古代，庄子有一个好朋友叫惠施——我觉得这个作者最好的地方在于，他东西方的典故都知道，引用了很多东方的例子——惠施讲“火不热”，“火不热”这个哲学命题实际上就是一种逻辑，因为热是人定义的，如果没有人去感受这个东西，定义这个东西的话，那么你没法说火是热的。所以，惠施认为火本身不热。火没有什么热不热的说法，200℃算热吗？对于自然界来讲不算热，所以火不热。
巴门尼德讲过一段这样的话。“他认识到，我们的思考限制着我们的言语，而我们能创造的语言的范围又反过来限制了我们的思考。在通往真实的唯一道路上，我们必须绕开感官所感受的，为思想让路。结果让人不安。如果说一朵红玫瑰不是作为一个可感知的对象，而是作为一个想法而真实存在的，那么蓝玫瑰也是如此。能想到的事物，就真实存在。任何事物你都不能说是不存在的。”比如我问你“独角兽存在吗”，你说动物园里没有独角兽，没见过独角兽，但是小姑娘的脑子里边有独角兽的形象，小姑娘们从小看动画片，她们认为独角兽是存在的。巴门尼德认为，理念中存在的，你不能认为它不存在。