我对梁启超先生的好感，首先是始于他的教育孩子的成功。当你看过梁启超先生跟他的儿子的通信以后，你会发现他是一位真正的教育家。他不是我们过去传统文化当中塑造的那种严父的形象，而是真正用慈爱的方法去影响他的孩子，并且培养出来了一个又一个优秀的孩子，这是第一件事。
所以兼爱是说，所有人都要爱，连那个盗贼你也要爱，这才叫真正的兼爱。没有了差别以后，那个社会是什么样子的？墨子说：“视人之室若其室，谁窃？视人之身若其身，谁贼？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？”就是宋国的人看到楚国的人，觉得那就是我们的国家，干吗要攻打？所以当你能够真正实现了兼爱以后，你会发现这个世界没有任何烦恼，大家都非常愉快地生活在一起，听起来是梦幻的。
因此，就会出现另外一个概念叫“明鬼”，这个明鬼在梁启超看来就有点太扯了，太离谱了。就是讲的都是一些报应啊，现世报啊，有鬼来报复啊这些东西，完全用恐吓的方法来吓唬老百姓。所以梁启超认为，这个在学术上实在是没有太多的价值。你去对比墨子和老子的哲学，你会发现老子的哲学真的要科学很多，老子说：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”其实他说的是一种接近于科学解释的东西，就是大自然并没有偏向过任何一个物种。
实际上，从墨子走的那个路线上，他来判断墨子大约是鲁国人。那只是大约，有可能是鲁国人，在孔孟之间生人。那么，墨子所处的那个环境，决定了墨子的学术方向跟孔子是完全不一样的。第一个我们说春秋后期，大家发现孔子他们所倡导的那一套继续维护春秋时期周王朝统治的那些方法，已经不再奏效了。而人们经历了这么多的失望以后，墨子所提出来的所有的东西都是革命性的、推翻性的东西。
楚王听完之后，长叹一声，说算了，撤兵吧。所以墨子用了很多次这样的方法，去帮助很多国家守城，抗拒侵略，这就是墨子实行的部分。
这是什么呢？大家学过充分必要条件，学过必要条件，充分条件。一个小故，就是有之不必然，无之必不然的东西，就是一个必要条件。然后大故，有之必然，这就是一个充分条件。所以墨子在那个时候，就已经开始研究整个逻辑学。因为他发现和别人辩论起来，如果没有逻辑作依据的话，根本说不清楚，因此甚至发明出了三段论。
早在2500年前的那个时候，他能够构造出逻辑体系，他能够去想到这么一整套治理国家的方式。并且最难得的是在乱世之中，他既没有采取避让的、回避的道家的方法，也没有一味地顺应朝廷的需求，自己开发出了一套拯救整个世人于水火当中的行为方式。
在当时还有一个状况，就是老子那一派开始说不尚贤，使民无争。老子说希望无为而治，但是在墨子看来无为是治不了的。按照无为而治的方法，只是一味地避世求全，让自己能够活得更好。但问题是这个世界需要人们去拯救。所以，他专门写了一篇文章叫作《尚贤》，你看老子说不尚贤，墨子说尚贤。就是要有为而治，必须去干活。
墨子以为凡是奢侈的人，便是侵害别人的生存权，所以他加了个罪名，说是暴夺人衣食之财。各位理解了吗？就是如果你按照我们现在的标准吧，说三口之家两室一厅，这是标准，而且都不需要有暖气。冬天你多盖两床被子就行了，这就是最基本的要求。只要能够遮风挡雨，能够男女有别上厕所，这就算是可以了。
我们今天讲小康社会，这其实是孔子当年定义的一个词，这是一个过渡阶段。而墨子是希望这些东西立刻就改变，所有的人只要你信我，你愿意跟着我一块儿，摩顶放踵去救天下，你就要做到兼爱，对所有人都一样。那么，通过有了这个兼爱，你就能够推演出来，他下一个提出的就是要能够“节用”。为什么？兼爱和节用有关系，你想，如果我说我是兼爱的，我对你们都很好。但是，我住了这个房子，我觉得不满足，还想要更大的房子。这时候，你就会发现，光我一个人的欲望都满足不了，我怎么兼爱你们？所以，墨子顺理成章地就提出第二条，就是节用，节用是什么意思？
这里最经典的例子就是，楚国在攻宋国的时候，公输班为楚王造攻城的机器。造这个机器的图纸拿出来了以后，墨子赶到，然后墨子就跟他们讲说，你们攻不上去。为什么？说我那边有守备，守备的方法已经计算好了，他们就在图纸上推演，这边说我怎么攻，那边说我怎么守。公输班说那我再换一种方式，因为公输班也很聪明，就换一种方式再来攻，然后那边再守，每次都不行。最后公输班说，我还有一个办法能够攻进去，但是我不说，墨子说我知道你的办法是什么，但是我也不说。
我对梁启超先生的好感，首先是始于他的教育孩子的成功。当你看过梁启超先生跟他的儿子的通信以后，你会发现他是一位真正的教育家。他不是我们过去传统文化当中塑造的那种严父的形象，而是真正用慈爱的方法去影响他的孩子，并且培养出来了一个又一个优秀的孩子，这是第一件事。
对于这个墨子来讲，他没有知识分子的背景，也没有这么好的出身。他唯一能够去让别人相信他的办法，就是鬼神。用迷信的方法来传递，所以他在不断地强调天志和明鬼，这是一个不得已而为之的传播的方法。
第三条经济规则，就是：“赖其力则生，不赖其力则不生。”就是你做事你得有贡献，你没有贡献，你没有什么收益。所以，每个人都得尽其所能地为这个社群做贡献。虽然，我们是兼爱，但是，前提是每个人照样要做相当的贡献。大家这就可以理解，为什么孟子当时讲学挣了那么多钱的时候，他的弟子会特别惴惴不安地问孟子，说咱们这样合适吗？咱们没干活，没有出力，竟然挣了这么多的钱，这合适不合适？这就是受墨家思想的影响，说你一定要出力。
第五个就是：“以时生财，财不足则反之时。”墨子是第一个强调时间管理的人，他认为财富就是靠时间花出来的。所以，你需要把自己的时间能够换成财富，能够给大家作出贡献。“欲民之众而恶其寡”，就是人口一定要多。墨子之所以反对儒家三年服丧，是因为三年服丧的期间是不能够生孩子的，所以墨子说三年都不生孩子，那人口不是要少很多吗？
为什么墨子用词特别生僻，特别简洁，没有特别多铺垫呢？这里有一段解释得很有趣。韩非子里边有一段，有一个墨家的后人叫作田赳，有人问这个田赳说，为什么墨子的书难读？田赳说，曾经有一个宋国的国王嫁女儿，结果嫁女儿的时候，就送了很多陪嫁的丫鬟过去。没有想到陪嫁的丫鬟比他的女儿还更好看，所以导致对方整天把这个陪嫁的丫鬟当作夫人一样地对待，她的女儿受到了冷落，你说这事亏不亏？这话什么意思呢？
墨子把辩论这件事情细分到了每一个概念，他提出名、实、举、辞、意、说、故这些概念，这些概念翻译到今天都是西方逻辑体系里边的一个一个的名词。你比如说，咱们说“故”这件事情，这里边有一个很著名的词，就是在《墨经》里边有一句讲“故”的，说：“故，小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必然。若见之成见也。”
哪国人？有人说墨子是宋国人，因为墨子救宋的故事非常有名，但实际上不是，为什么？因为他是从别的地跑到宋国去救宋，而且他救宋以墨子的学术，他绝对不是只救自己的国家，他后来救过很多个国家。哪个国家只要被别人攻打他都去救，所以不能够据墨子救宋这件事来判断他是宋国人。
同时在春秋末期的时候，因为孔子去世以后，在孔子之后，以子夏为代表的这些儒生，我们把他（们）叫作腐儒。就是腐烂的那个腐，体现在哪儿呢？比如说家里边只要有了丧事，就要马上变得一蹶不振的样子，同时不能够做任何事，有三年的时间什么事都不能做，要天天去守丧等等。
当然墨子在宗教哲学里边也有进步的地方，比如他说“非命”，因为孔子讲：“不信命无以为君子”，这句话导致后来很多人开始信命。都认为说，你就等着就好了，等着命运的安排就好了。但是墨子讲说，定命论如果要成立的话，人类就没有了自由意志，那么连道德标准都没有了，人类便没有了自动力，所以连什么创造都没有了。那么人类社会便是死的，不是活的，便是退化的，不是进化的，这就是墨子非命所提炼出来的观点，这是宗教思想。
在墨子理论当中还有一块被我们现代人忽略的，是逻辑学。就是梁启超先生所讲的论理学，怎么样去论理？怎么样把这事说明白？比如说墨子谈知，他认为一个人获得知识来自三个层面，一个叫作闻，一个叫说，一个叫亲。什么叫“闻”？就是学习，就是有人教给你，这是我们常见的获取知识的方法。“说”其实就是演绎法，就是推论、推理，你根据你所获得的知识，去推演出来的新的知识，这个叫作演绎法。“亲”呢？就是归纳法，就是你亲身去体验感受到了事情之后，你总结出来的一些规律。