第二，Reorienting China的理解还包括，中国至少有三个大区在"本部"核心区，这就是刚才讲的黄河、长江、沿海以及西南这三大块。但除此之外，还有东北那块、北方那块、西北那块，这三大块再加上西藏的话，就是四大块，这比前面的三大块大多了。
许倬云：有突破。《万古江河》我是跟着梁任公的想法，要从内看到外。这一次我是从东看到西。这其中我做个欧洲人的隐台词。欧洲人的舞台跟我们不一样，他们的舞台是东西太多、人太少，一个阿尔卑斯山脉就占了一大片地，东边有黑海、里海，又占了一大块地，南边地中海占了一大块地，北面波罗的海占了一大块地，这就剩不了多少地了。所以欧洲没舞台，舞台上都让家具占着，人搬不进舞台去，只能挤进去了，一挤进去就无法好好过日子，就打架。欧洲从有人开始，一直打到今天。中国可以走到第二区安身立命，欧洲没有，这个差别是很难去传递的。欧洲人被逼着到海洋里头去，结果就发生侵略战争，还有海洋的开发、发现新大陆。
所以欧洲没有真正的（民族）国家，都是城邦、聚落，聚落是做买卖的中心，城邦是堡垒。一直到大宗教出现，宗教开始维持秩序，但也没有国家，只有公侯伯子男受封的封邑。一直到17世纪，才出现真正的（民族）国家——民族和国家配套，才有国家观念，于是有了区别和划分。这个和我们大统一的观念不一样。
许倬云：不叫面具，有名称的，叫覆面，有金覆面、铜覆面，就是（用铜器）做盔甲一类东西、做前胸的护胸镜、做牧人抛杆子上面的钩子。他没有做锅做碗、做什么大的鼎，没有做这种东西。所以李济之先生讲，中国晚于中亚1500年的缘故，是（铜器的）用途不一样、铸造的方法不一样。从二里头以后，中国开始铸造青铜器，铸的是礼器。
有一批人本来是在山东的，这个地方叫作尧台（尧王城遗址），尧台石坡以前是尧的地点。一个大的坟址区墓葬区挖掘出来，发现没完成。这个出逃一定有道理的，就是过不下去日子了。那一带村庄本来很多，每个村庄人也很多，忽然不见了，后来我们就追溯这个事情，我们就把这个现象叫“龙山出走”，这个典籍上面就叫“祝融八姓”的移动。
许倬云：有突破。《万古江河》我是跟着梁任公的想法，要从内看到外。这一次我是从东看到西。这其中我做个欧洲人的隐台词。欧洲人的舞台跟我们不一样，他们的舞台是东西太多、人太少，一个阿尔卑斯山脉就占了一大片地，东边有黑海、里海，又占了一大块地，南边地中海占了一大块地，北面波罗的海占了一大块地，这就剩不了多少地了。所以欧洲没舞台，舞台上都让家具占着，人搬不进舞台去，只能挤进去了，一挤进去就无法好好过日子，就打架。欧洲从有人开始，一直打到今天。中国可以走到第二区安身立命，欧洲没有，这个差别是很难去传递的。欧洲人被逼着到海洋里头去，结果就发生侵略战争，还有海洋的开发、发现新大陆。
许倬云：不叫面具，有名称的，叫覆面，有金覆面、铜覆面，就是（用铜器）做盔甲一类东西、做前胸的护胸镜、做牧人抛杆子上面的钩子。他没有做锅做碗、做什么大的鼎，没有做这种东西。所以李济之先生讲，中国晚于中亚1500年的缘故，是（铜器的）用途不一样、铸造的方法不一样。从二里头以后，中国开始铸造青铜器，铸的是礼器。
许倬云：我不觉得大同世界可以在一个大到全世界的规模中，用同样的方法实现、让同样的组织执行。就等于除了太平洋、大西洋以外，你没法把所有地方一碗水端平。所以，我说的大同世界相当于许多的“池塘”。一个池塘就比如两三个县，它能满足人们的基本生活需求。除了大工厂等以外，还有一些生产地区，生产地区自己也构成一个池塘。每一个共同生活的地区都是一个池塘，大家共同享有这地方的资源，彼此相助。相助不是从上面分配，是按大家自己规定或约定的方式来分配、救济，是自愿的。
英文名字我跟王德威（注：比较文学及文学评论学者，美国哈佛大学东亚语言与文明系讲座教授）商量了一下，他一下子就想到了Reorienting China，意思是重新替中国定位，既包括对外定位，也包括对内定位，总之是（重新）定位。所以关于这本书取名的问题，可以从中文、英文两方面解读。对我来说，这个书名表达了我这本书的内容取向，以及我的内容着重点在哪里。今天你这么一问，我非常高兴，因为这样我就可以让读者知道，该怎么样看这本书的各章各节。这是我要说明的第一点。
樊登：所以我们就能够理解中国历史上最早的核心区域就是第一区，但是当我们沿着胡焕庸线，和游牧部落发生冲突的时候，如果遇到了挫折，首先就退到第二区。
樊登：许老说，近百年来，在寻求独立自强的救国之路上，有些人认为西方是唯一的真理，西方的政治制度是最好的模式。他们没有去考察——西方人自己的历史之中，有多少次仿古，多少次修正，多少次坚持新的立场以后，又推翻原来的立场。我们在人家几千年来不断矫正的途径里，只抓到了最近三步，就说：“他们做得真对，丢掉我们的一切吧。”……天下没有不可改造的东西，天下没有完全无用的东西。中国的东西，有许多可以帮助未来世界改正的，既不是“东方模式”，也不是“西方模式”，而是“理性的模式”。
许倬云：都是渤海湾口的文化带来的。这才有规模可以成立一个大的国家，这个国家经过了共主（共同拥他为主）的阶段。你要知道，大禹王还有个功劳就是治水。
许倬云：那个悲惨你们不是自己亲身经历，是不知道的。文字写不出来，文字写不出来的。一天日本人开始进军，夏秋之际他就开始打了，一打就导致几千万人要逃难，几千万人逃难是什么景象呢？满路都是人，看不到边的，每个人都背着小孩、扶着老头，随时跌下来，随时倒在路边。木船也被堆得满满的，轮船也被堆得满满的，人往船上跳、往船上拉，想上没有地方了，然后人被砰一滑就顺着江流走了。这种我看得太多了。
许倬云：对，这条线是气候线，也是人口密度的分布线。这条线东南半边是中国人口最多、都市最多、最繁华、生产最多的地方。西北的那些民族是以东南这边为背景的。西北不是边陲，西北是后台。很多“演员”从西北出来踩进东南，比如说蒙古，比如更早的匈奴，哪个不是从西北、东北踩进来。进入我们中原的胡人，不是西北人就是东北人。他们打进华南来，登上了已经有生旦净丑的舞台。这条线是很重要的。
许倬云：有突破。《万古江河》我是跟着梁任公的想法，要从内看到外。这一次我是从东看到西。这其中我做个欧洲人的隐台词。欧洲人的舞台跟我们不一样，他们的舞台是东西太多、人太少，一个阿尔卑斯山脉就占了一大片地，东边有黑海、里海，又占了一大块地，南边地中海占了一大块地，北面波罗的海占了一大块地，这就剩不了多少地了。所以欧洲没舞台，舞台上都让家具占着，人搬不进舞台去，只能挤进去了，一挤进去就无法好好过日子，就打架。欧洲从有人开始，一直打到今天。中国可以走到第二区安身立命，欧洲没有，这个差别是很难去传递的。欧洲人被逼着到海洋里头去，结果就发生侵略战争，还有海洋的开发、发现新大陆。
管事的人应该多，管人的人应该少。我希望比如说几万人的社区，互助合作、共同生活、彼此指导、彼此帮忙。更上层是几百万、几千万人的单位，组成一个救助群，弥补不足的地方，帮大家完成愿望。全国是个共通的、互相通融的单位。至于大的事业，像发电等大工程，本身是生产区，生产出来的财富可以分布全国使用，但是它的员工也要在一起同样使用生产得出来的利润，让他们过跟别人一样够用的生活，不管是仓储员、工程师还是工人。
樊登：这一次您书里边有一个非常重要的观点，体现在这张图（如图1）上，这是我们中国的地图。这边是一条胡焕庸线，胡焕庸线的一侧分成了中国的第一区、第二区和第三区。您能不能把胡焕庸线和这三个区的分界跟大家讲讲，为什么是这样分的？
许倬云：对。人的恻隐之心，就是看着小娃娃走到井边上，你不舍得他掉下去，这就是恻隐之心。这些是中国文化的主轴线，但为什么后来又加入很多东西呢？出现的第一批中，比较重要的是道家，道家是说反正现在天下这么乱，你做什么都是白费气力，天下糊里糊涂，大家也一锅子糊涂，糊涂掉了最好，谁也不烦恼了。道家都聪明，都在装疯。他虽然装疯，但心里苦得很呐。这是第二条线。阴阳五行是直接解释的东西。法家是要拿这种内在秩序，投影出全貌的秩序。用一个法律，用一个管理制度，用一个管理结构来管理国家。
欧洲的民族基本上都曾经做过草原上的民族，他们从高加索山出来的，这是主轴。在他们前面的人，是从非洲过来的，就住在地中海地区，那一批人过的是游猎、渔猎的生活，也是靠天吃饭。因为他们都靠天吃饭，所以要靠强力、靠武装、靠抢夺，这跟我们不一样。