这就是心态。所以当她有着一个强大的哲学的时候，你会发现，外在的敌人根本没法摧毁她，没法让她因为这么一次意外，因为这么强大的痛苦，就对自己的生命产生怀疑。她永远都会做那些自己能够搞定的事，搞不定的事不会抱怨。这就是斯多葛学派的一个非常核心的观念。
我们读过很多类似的书，就是希望人生过得简单、愉快，希望能够“采菊东篱下，悠然见南山”。所以从某种程度上讲，你会发现陶渊明就有点接近伊壁鸠鲁。他们共同信奉的原则就是，快乐对物质的依赖是十分有限的。所以我每天能够看到“山气日夕佳”，我就觉得非常棒。
你会发现，我们在生活中很多的想法、说法，还有我们的做派，实际上都能够找到最根源的哲学的依据。我们在读书会里边介绍过孔子，介绍过孟子，介绍过王阳明，这样的中国传统的哲学家的思想，我个人的哲学也主要是建立在《论语》《道德经》《金刚经》之上的。但是在你了解了西方的哲学以后，你会发现，它跟我们现代的生活的联系竟然是如此紧密。
后来很幸运，他们被营救了出来。再之后，她在美国的军队里给这些士兵们讲她这段经历的时候，讲了一句特别对的话。她说：“在那个时候，我最重要的一个原则就是，我会搞定我能搞定的事，但是我不会抱怨我搞不定的事。”
第二个就是你没有在自己能够掌控的事情上下足够的功夫，也就是你对这个事物的信念和看法没有下足够的功夫。那这时候我们最常用的方法就是推卸责任，我们会认为这一切都怪那些不可控的要素，我们希望这个世界能够变得更加可控，才能够减少我们身边的痛苦。这就是斯多葛学派的爱比克泰德给我们指出来的荒谬的地方。
在斯巴达人的信念当中，能够忍受外界的痛苦是最重要的修炼手段。所以有一个特别血腥的故事：一个斯巴达的少年偷了一只狐狸，把那个狐狸藏在自己的袍子里边，然后跟别人说话。他为了不让别人看到自己袍子里面藏着一个狐狸，就非常正常地跟别人聊天。然后等到人们发现他袍子里有狐狸的时候，那个狐狸已经把他的内脏都吃完了。那个狐狸在他肚子里掏着他的内脏，一个劲地吃。这个孩子竟然表现得让别人完全看不出来。
他说，我们重视的并不是你们今天是否胜利，而是今天这场球赛给你们心灵带来的改变，你们自己有没有战胜你们自己的心灵，这才是我们最重视的东西。大意如此。这就是用体育的方法来修炼我们的心灵，面对生活中遇到的种种不幸。
总之，因为伊壁鸠鲁已经有2500多年的历史，他影响了特别多的人。卡尔·马克思的博士论文写的就是伊壁鸠鲁，托马斯·杰斐逊称自己是伊壁鸠鲁主义者，并且努力把追求快乐写进了《独立宣言》。而且伊壁鸠鲁影响了最重要的一个人，叫作杰里米·边沁。很多人对这个名字不熟，但是了解哲学的人都知道，边沁是功利主义的倡导者。边沁把伊壁鸠鲁主义变成一种真正的政治哲学，提出我们和我们的政府应该接受最大多数人的最大幸福。
第二个就是你没有在自己能够掌控的事情上下足够的功夫，也就是你对这个事物的信念和看法没有下足够的功夫。那这时候我们最常用的方法就是推卸责任，我们会认为这一切都怪那些不可控的要素，我们希望这个世界能够变得更加可控，才能够减少我们身边的痛苦。这就是斯多葛学派的爱比克泰德给我们指出来的荒谬的地方。
这就是犬儒主义所选择那条路径。至于他们为什么要选择这样一种夸张的方法，这个作者认为，有可能是为了能够吸引更多的注意力。按理说，你如果真的觉得这些东西都不重要的话，你干吗生活在广场上？你找一个偏僻的地儿，自己慢慢死不行吗？你干吗非得生活在所有人都看得见的地方，然后让自己永远成为大家的焦点，让所有人都觉得好笑、好玩？
这句话引发了认知疗法。在ABC模型中，A是事件发生，B是你对这件事的看法，C是你的压力状况。如果一个人想要改变压力状况的话，你不能够从A出发，因为你无论怎么改变A，如果你对这个事的看法没有改变的话，你依然会有一个巨大的C的结果。所以要想让你的压力变小，唯一的办法是改变你的认知。这就是被一再验证的认知疗法的来源，它是来自于爱比克泰德的斯多葛学派。
在爱比克泰德的原则里，他认为，我们可以把世界上的事分成两类。一类是你不能控制的事。哪些事是我们不能控制的？我们的生命，我们不能够控制，你说不准自己什么时候死；我们的健康，我们很难控制；我们的财富，我们很难控制。我们的家人、我们周围的环境、我们所处的政府、我们的邻居、我们的孩子学习好不好、小孩作业写得快不快、我们跟我们上司的关系……所有的这些东西都是我们不能够控制的。我们甚至随时面临着死神的召唤，就像西藏人讲的，我们永远不知道明天和来世哪一个先来。
但是我们唯一可以控制的是什么？大家可以思考一下，我们唯一能够控制的是人生当中的什么东西？爱比克泰德告诉我们，是我们的信念，我们的信念是我们唯一可以控制的东西。
所以建议就是：第一，别因为超出掌控范围的事自责。像科纳姆在卡车上被人强奸，这件事情不怪她，她没有什么好自责的，她没有必要说：“我今天如果不来这趟军事行动就好了。”这不由她掌控，所以你不需要为它深深地自责，不要为超出掌控范围的事自责。第二个就是不要拿别人当借口。
很多人看《沉思录》的时候，会觉得好像看不太懂。因为他讲的都是他自己的事，每天在反思自己。《沉思录》不是写给你看的，而是这个罗马皇帝自己在训练自己的心理，他每天要把自己这一天发生过的事总结一下，然后看看哪些地方用到了哲学，哪些地方失控了没有做好，然后第二天想办法改变它。所以他对每天的总结就好像给自己的心灵做瑜伽一样，这就是《沉思录》的作用。
斯多葛学派倡导我们接受人生当中的不完美。比如有一个消防员——他受过斯多葛学派的训练，也是曾经在军队里打过仗的人——在教学员怎么去用斯多葛学派的理论来面对救火现场。他说，你首先要做的一件事是不要产生自责。
在斯巴达人的信念当中，能够忍受外界的痛苦是最重要的修炼手段。所以有一个特别血腥的故事：一个斯巴达的少年偷了一只狐狸，把那个狐狸藏在自己的袍子里边，然后跟别人说话。他为了不让别人看到自己袍子里面藏着一个狐狸，就非常正常地跟别人聊天。然后等到人们发现他袍子里有狐狸的时候，那个狐狸已经把他的内脏都吃完了。那个狐狸在他肚子里掏着他的内脏，一个劲地吃。这个孩子竟然表现得让别人完全看不出来。
斯多葛学派倡导我们接受人生当中的不完美。比如有一个消防员——他受过斯多葛学派的训练，也是曾经在军队里打过仗的人——在教学员怎么去用斯多葛学派的理论来面对救火现场。他说，你首先要做的一件事是不要产生自责。
这时候，哈维突然意识到，她还有一种资源可以用，那就是哲学。她说，我知道我的未来已经被剥夺了，但是我仍然能够在疾病中找到快乐。只要使用伊壁鸠鲁专注于当下的技巧，我努力享受我当下所做的一切，比如瑜伽练习或者散步，跟我的丈夫聊天。后来我发现，伊壁鸠鲁是对的。为什么呢？她说，快乐很简单。
在讲斯多葛学派之前，我先给大家讲一个故事。在伊拉克战争的时候，1991年，有一个叫作科纳姆的女士，她是直升机军医，就是专门去解救那些坠毁的直升机的飞行员的。有一天，有一架飞机坠落了，然后他们就赶紧飞过去救那个飞行员。
有一位著名的哲学家，叫塞内加。塞内加说，愤怒就是因为我们对事情结局有过于乐观的期待。我们对每一件大事小事都会有一个期待，如果你这个结局过于乐观，而你不愿意接受那个没有达到这个乐观水准的结果，你就会产生愤怒。所以这也是斯多葛学派的一种变体。
这里边有一个人们实际使用伊壁鸠鲁主义的案例，我觉得挺好的。有一个叫哈维的女士，被诊断出来得了癌症，四十多岁，突然被诊断出来得了癌症，那当然就是化疗。这个过程很痛苦。她觉得生命马上就要离开她了，她觉得特别无助，没有人能够帮她，她每天都面临着极度痛苦和死亡的威胁。