这种情况其实一点都不奇怪，我体会过无数次，就是当你遇到了烦恼的时候，你所要做的事情，不是要排斥那个烦恼，说把它干掉，我不要烦，而是要感受那个烦恼，体会那个烦恼，与那个烦恼和谐相处。这时你会发现，烦恼虽然还在，但你的心安定了，这就是静坐禅修的一种感觉。而这种感受给他所带来的体验，就是他发现，原来我之前被幻觉所控制，就是如果你不能够如实地面对这些真相的话，你会被那个咖啡因摄入过量的感觉所控制，你觉得心烦意乱。
所以，从入世的角度讲，这样的修炼也是有好处的。在这段话结尾的地方，我们送给大家这么一段话，是我觉得很美的东西。这本书让我们发现了这个世界原本之美。如果你对书中所讲到的“空”“无我”“涅槃”这样的概念，有那么一点点体会，你会发现，无聊都会变得很有趣。因为无聊没有一个本质叫作无聊，有趣也没有一个本质叫作有趣，所以，你如果能够在无聊当中，去发现有趣的感觉，你的内心就产生了有趣的反应，这就是心流。
你要理解这个，你想明白一个比喻就明白了：你占有牙齿，牙痛才会伤害你，当你把牙齿视为自己的一部分的时候，这个牙痛才会伤害你。这就是说，当你能够把“无我”的感受应用在生活当中的时候，你会发现你整个人都不一样了。
你看清了这些真相以后，你会发现，其实，如果你有勇气选择红色药丸，你去进行冥想，你就能够感受到，我们生活当中充满着大量的幻象。这个作者说：“我越深入研究佛学，就越觉得它激进，但是当我越多地以现代心理学视角审视佛学，又越觉得它合情合理，现实生活中的‘母体’，也就是我们生活着的这个真实世界，看起来越发像电影里的‘母体’——或许没有电影中那么离奇古怪，但也充满误导性。”
但是当我们用心理学、用进化论的角度让你看到这一切的时候，你才发现，原来自己那么肤浅，原来自己是指假为真。这就是这本书的核心要义。
所以，当他能够跟车前草和解，他发现战争的本质也是如此，就是当两个国家发生战争的时候，人们会把对方的国家完全想象成坏人。这种时候你就会给他一个本质，说这种人就是坏，没办法，这就是本质主义。
你看前面万维钢给它写的序，你就会看明白。万维钢说，你可以做一个思想实验，就是大概在2500多年前，佛陀通过自己的研究，冥想，沉思，他找到了一些伟大的发现。但是他这些伟大的发现，想要教给当时的那些人群太难了。因为当时大量的人连字都不认识，所以，他需要用到很多的比喻，用到很多夸张的说法，描述出很多场景来。
这选什么呢？吃蓝色药丸，你可以继续保持现在的生活，吃红色药丸你可以看到真相。这跟药有什么关系呢？这个尼奥最后选择吃那个红色药丸。当这个药一吃下去以后，他发现，他原来是被束缚在一个液态的那么一个包里边，他的肉体是完全被控制在那个地方的，然后“母体”把所有人全部掌控了。你现在只是一段程序，你是一个幻象，所以，当他吃下了红色药丸以后，他看到了真正的真相。自由的真相的人生是残酷的，是被这个“母体”所控制的，
那他所倡导的是什么呢？这个作者说，他所给出的建议跟佛陀是很接近的，他说，我们需要“平静激情”，就是你不能够对于那些比如说爱情、食物、地位这样的东西充满激情。你如果只对这些东西充满激情，你就是一个激情的奴隶，你就容易被原始的这些欲望所掌控。但是，我们可以培养平静的激情。
此外，作者还从宇宙的角度，最后拔高到宇宙的角度。他说：“你甚至可以在某种意义上将正念冥想看作生命自然演变的一部分，是一种正在进行的共同进化过程。或许，由于宇宙运转中有诸多的限制，地球上出现复杂知觉的唯一方式，就是在这个过程中发生扭曲——被自我的提升所扭曲。或许，一旦社会组织达到全球化的水平，保证复杂知觉在这个世界上继续繁荣——甚至是生存的唯一方法，就是要立刻解除扭曲，至少要部分解除。
那什么情况是幻觉，什么情况是看淡，是我们想开了一点呢，还是它根本就是假的？这个真假到底应该怎么界定？这个作者说，我们界定这个真假，我们可以权且选择这样一个条件：就是它是否对你真的有利。拿这个条件来看，这种感觉对你是真的有利，还是对你无效，你就能够知道这是真的还是假的。
你看前面万维钢给它写的序，你就会看明白。万维钢说，你可以做一个思想实验，就是大概在2500多年前，佛陀通过自己的研究，冥想，沉思，他找到了一些伟大的发现。但是他这些伟大的发现，想要教给当时的那些人群太难了。因为当时大量的人连字都不认识，所以，他需要用到很多的比喻，用到很多夸张的说法，描述出很多场景来。
人怎么会做这么离谱的事呢？这明明不是自己想做的事情。它同样跟原始社会有关系，这时候你一定要做出足够的反弹。而在今天，人是自由的，你可以选择，甚至你的经济也是自由的，你根本不需要为此付出那么大的代价。但是人们没法控制自己的情绪，被这种幻觉所控制。所以，当它不利于我们个体的发展时，我们把这个东西叫作误报，就是你的大脑给你提供的信息是假的，它给你发出的警告信号是没必要的。
什么是开悟呢？佛教中的开悟就是摆脱使人受苦的两种幻觉。一种是外在的幻觉，一种是内在的幻觉。就是我们从受苦的感觉当中解脱了，也就是尼奥从“母体”中解放的道路。所以，所谓的追求开悟，其实就是你能够看破那些烦恼、那些痛苦、那些感觉是你大脑的误报，你没必要对此做出那么强烈的这种反应，这就是人们追求开悟的过程。当然，这是一个非佛教徒，一个心理学家所给出的建议。
所以，你看我们在进化的过程当中，发展出了“我”的概念以后，我们独立于其他人，我们才可以占有物资，我们才可以组建家庭，我们才可以保护自己。这种“我”的概念，有助于我们活下来，但它相应地要付出代价，它要交学费。学费就是我们要承受过多的痛苦。
所以，要理解我们的大脑当中，是被这些模块所掌控的，而不是有一个固定的首席执行官。读两本书能够对大家有帮助，一本是丹尼尔·卡尼曼写的《思考，快与慢》，一本是查理·芒格写的《穷查理宝典》，尤其是最后一部分，叫《人类误判心理学》就是讲这个。
事实上，就是如果你从进化心理学的角度来看，你就能够发现，佛陀当年的这个发现是多么了不起。佛陀说，这是假的。为什么？这是进化过程当中给我们带来的痕迹，也就是说，假如你生活在原始社会，你跟一个部落生活在一起，这时候你被别人欺负了一下，比如说，别人分给你的肉被他夺走了一块，你绝对不能忍气吞声。因为这个时候如果你忍气吞声，那么下一次可能要的就是你的命，或者下次不给你分食物了，把你排斥在外，人们认为你是无关紧要的一个人。或者你的女人被人抢走了，你不跟他拼命，那是不可能的事，哪怕你打不过他，你也必须跟他拼命。这时候才能够展示你是一个愿意捍卫自己的人，你才能够受到部落的重视，这个有利于你的生存。
举一个例子你就知道，你根本没法控制自己了。比如说，有一个词叫贴现率。贴现率就是比如你有一份定额的钱，你愿意过多久才拿到它，假如你晚点拿，我多给你点钱。这个考验一个人的耐心，延迟满足感。
作者举了几个例子，首先是日常的幻象。日常的幻象，就比如说人喜欢吃垃圾食品，大量的孩子，年轻人喜欢吃垃圾食品。垃圾食品对我们的身体有着明显的损害，现在医学已经证明了。但是为什么它会让我们那么上瘾？因为它给我们带来外在的、短暂的愉悦，我们的身体就认这个东西。
比如说，路怒症——这是我读这本书最大的收获。你觉得在北京这样的城市，你在路上跟人别了一下车，然后你追过去踩下刹车，跟他在四环路上打一架，对你有什么好处？没有任何好处，没有人觉得路怒症，是对自己有好处的一件事。但是为什么那么多人要做呢，那么多人就是控制不了自己的脾气呢？这种被操控的感觉是哪儿来的呢？你如果不能理解的话，你就会永远被这个幻象操控，跳脱不出来。
那他所倡导的是什么呢？这个作者说，他所给出的建议跟佛陀是很接近的，他说，我们需要“平静激情”，就是你不能够对于那些比如说爱情、食物、地位这样的东西充满激情。你如果只对这些东西充满激情，你就是一个激情的奴隶，你就容易被原始的这些欲望所掌控。但是，我们可以培养平静的激情。
这个作者说，他曾经认为，“空”和“无相”这样的说法，实际上就是心理学里的“疯狂”和“压抑”，就是一个人非得说，这个杯子没有，明明是有，就说它没有，这是一种过度的压抑，你疯狂地压抑自己的这种感受。但是，随着他对于佛教的了解越来越多，他说，他发现这个东西并不疯狂，甚至还越来越有道理。就是空和无相越来越有道理，它“并不会剥夺生命的意义”，它是一种更合理的价值观，有助于我们获得幸福。