如果你对佛教有更多的了解的话，你会发现方法真的是特别多，叫84000法门。有特别多的方法可以对症你的84000个烦恼，有大的有小的。所以佛陀应该是一个伟大的教育家，就冲他能够讲出这么多的方法，能够使用到这么多对话的方式，甚至在那个时候就开始做反转课堂，让更多的人加入到讲经说法的道路当中来。
那么佛陀证悟之后做了些什么？他并没有离开我们。这里边还有一段说，证悟的佛陀并没有就此终身退隐，他不顾教导与理解有多么困难，反而以无比的慈悲心与一切众生分享他突破之后的发现。他设计的具有百千万种方法的道路，从单纯的敬香、静坐、观呼吸，一直到复杂的观想、禅定等方法，这才是他超凡的力量。这就是大乘佛教所讲的度人，那个法子变得更大了，能够接引更多的人去了解这个世界的真相。
第三个部分就是诸法无我，这个诸法无我的核心就是空。我们过去很多人就会经常说什么叫空？我就经常跟大家讲一个案例，比如说我这样转手指，从下往上看我的手指，你认为我是顺时针还是逆时针呢？各位可以想象一下，这是一个顺时针的转法。当我转低一点呢？你也可以转低一点，把头伸出去看，你会发现它变成了什么，变成了逆时针。这个活动告诉我们什么？你能说我一开始想转顺时针还是逆时针吗，我是想转顺时针对吗？我是想转顺时针，但是转着转着往下一放就变成了逆时针。
这就是佛陀出家的整个的故事，这个故事我们很多人可能听过很多次，但是我们今天要知道他的动机是帮人们解决生老病死的压力。在出家的过程当中，佛陀到底发现了什么？他用了很多种方法，一开始用苦行的方法没找到。后来他开始接受了别人的供养，喝了羊乳，开始洗澡，让自己变得干净一点，坐在菩提树下睹启明星，终于证悟了。
第二个原则叫作诸漏皆苦，也就是情绪和痛苦的问题。每个人对于痛苦的概念是不一样的，不同的人会有着完全不同的痛苦。有些事对这个人来讲是特别棒的事，但是对别人来讲就可能是极大的痛苦，各位同意吗？这里边有一个描述，痛苦和快乐的定义有着极大的区别，即使在范围相对较小的人群之中也是这样。对某些人痛苦的定义，是其他人快乐的定义，反之亦然。对某些人而言，只要能够生存下去就是快乐，而对另外一些人而言，拥有700双鞋子才算是快乐。
横出三界什么意思呢？你可以突然就出去了，钻个洞从边上就出去了，这就是涅槃寂静的概念。所以它不是简单地把这四条罗列出来就结束了，他接下来用整本书就给我们讲了这四个四法印的原则。我们首先来看什么叫作诸行无常，也就是造作与无常的概念。它是从佛陀出家的故事开始讲起的，所有讲佛教的人都喜欢从佛陀出家开始讲起，为什么呢？这才能让你找到本源。
所以当你有着无明存在的时候，你的烦恼就会特别多。无明对应着烦恼，那么怎么解决无明呢？我们所用的方法叫作觉知。当你能够深刻地认识到事物的本质的时候，认识到你所执着的自我本身并不存在的时候，这个无明就减少了，你的痛苦也相应就减少。
最后一条，我觉得最难讲的部分叫涅槃寂静，涅槃寂静是什么意思呢？就是佛陀在做证悟的时候，其实快乐并不是他的目标，追求快乐并不是佛陀想要达到的目标，他想要达到的是涅槃寂静的状态。他不顾教导与理解有多么困难，反而以无比的慈悲心与一切众生分享他突破以后的发现，他设计了具有百千万种方法的道路，从单纯的敬香、打坐、观呼吸等等，一直到复杂的观想、禅定等方法，这才是他超凡的力量。
如果你对佛教有更多的了解的话，你会发现方法真的是特别多，叫84000法门。有特别多的方法可以对症你的84000个烦恼，有大的有小的。所以佛陀应该是一个伟大的教育家，就冲他能够讲出这么多的方法，能够使用到这么多对话的方式，甚至在那个时候就开始做反转课堂，让更多的人加入到讲经说法的道路当中来。
各位，事实上我们每天所担心的这些问题可能比王子的这些问题更加的天真，而王子所问的问题才是我们真正应该不停地去思索的问题。而我们现代社会的人们是怎么样处理这些生老病死的压力的呢？我们的办法是，就像哄小孩的时候用拨浪鼓一样，说来看这，用拨浪鼓把小孩的注意力吸引到那边去，让他忽略掉对这件本来应该重视的事情的关注。我们逃避了，我们不去思考这个问题，我们假装自己可以一直活下去，就不停地去挣钱养家、买房子、买车，希望能够逃亡，逃避掉死亡的压迫。
你可以把无常理解成一种变化，但是反过来我们很多人总是抗拒无常，我们希望接受无常当中的好的一面，我们不喜欢坏的无常。就比如说我现在胃很疼，我希望让我的胃不疼。你看如果没有无常的话，你能够不疼吗？它就一直疼下去了，所以胃疼你要想到无常是可以让它不疼的。你喜欢这种往好的方向的变化，但你讨厌什么呢？你讨厌自己脸上长出皱纹，你讨厌自己变老，你讨厌亲人离开你。
所以这里边仁波切说无常是一个好消息，就是因为无常是一个好消息，所以你可以拥抱无常。有了无常才可以发生变化，痛苦也可以逐渐地转化。当你能够知道，不含有那么多期待的时候，你才能够跟每一个当下和谐地相处。这就需要配合上我们前面讲的正见的概念，能跟每一个当下和谐相处，你才不会执着于对于未来的控制，这是第一个，叫作诸行无常的概念。
悉达多发现了一个解决的办法就是觉知，如果你能够认真地想要根除痛苦，你必须培养觉知，留心到你的情绪，学习如何避免你的情绪被鼓动起来。各位，觉知对应的东西是什么呢？叫作“无明”。
这些对于无明的执着是来自于我们很长时间以来的习气。还记得我们讲，什么叫真正的自由吗？自由就是要摆脱社会的惯性。这个习气就是我们的一种惯性，我们需要不断地与自我作战，不断地去减少对自我的执著。你才能够得到更多的觉知，才能够知道这个痛苦既然能够发生在别人身上，它也可以发生在我的身上，它也是一个因缘和合的现象。
最后一个叫涅槃寂静，就是涅槃超越的概念，至于什么叫涅槃超越的概念，就涅槃的那一刻，不需要依赖于时间也不需要依赖于空间，也不需要依赖于你能力的场域。你就用一句佛教的术语讲，叫“横出三界”，什么叫横出三界？就是虫子在爬这个竹竿的时候，你发现你想要从这个竹竿里边爬出去，是不是特别远呢？从根上一直往上爬一直往上爬，天哪什么时候才能爬到头。
横出三界什么意思呢？你可以突然就出去了，钻个洞从边上就出去了，这就是涅槃寂静的概念。所以它不是简单地把这四条罗列出来就结束了，他接下来用整本书就给我们讲了这四个四法印的原则。我们首先来看什么叫作诸行无常，也就是造作与无常的概念。它是从佛陀出家的故事开始讲起的，所有讲佛教的人都喜欢从佛陀出家开始讲起，为什么呢？这才能让你找到本源。
第三个部分就是诸法无我，这个诸法无我的核心就是空。我们过去很多人就会经常说什么叫空？我就经常跟大家讲一个案例，比如说我这样转手指，从下往上看我的手指，你认为我是顺时针还是逆时针呢？各位可以想象一下，这是一个顺时针的转法。当我转低一点呢？你也可以转低一点，把头伸出去看，你会发现它变成了什么，变成了逆时针。这个活动告诉我们什么？你能说我一开始想转顺时针还是逆时针吗，我是想转顺时针对吗？我是想转顺时针，但是转着转着往下一放就变成了逆时针。
所以当你了解到说空并不是没有，你看这个桌子它有吗？很多人讲说佛教说空，那你连桌子都别卖。佛教没有说这个桌子不存在，这个桌子是存在的，但是这个桌子，没有一个自性叫作桌子。这个桌子是因为因缘聚合，是因为很多种因素而存在的，包括咱们的需要，包括这个材质，包括铁，包括钉子，包括这个地放在这儿，它才成为了一个桌子。这是因缘聚合的结果，这里边任何一个因缘出现了问题，比如说我们不需要它了或者这个钉子坏掉了，木头朽掉了，它就不再是一个桌子，它会不断地变化。
第三个就是诸法无我，诸法无我什么意思，一切事物皆无自性。这个杯子没有一个自性叫作杯子，这个杯子是有很多种元素综合而成，所以没有一个自性说这一定就是一个杯子。比如说你认为什么是有自性的，你自己是一个有自性的人吗？你生下来就是一个你自己，这是自性。不对，你是由多种多样的元素，因缘、机会凑合在一起，叫因缘和合才产生了一个你，而这里边并没有一个恒常不变的元素叫作你自己。
这就是佛陀出家的整个的故事，这个故事我们很多人可能听过很多次，但是我们今天要知道他的动机是帮人们解决生老病死的压力。在出家的过程当中，佛陀到底发现了什么？他用了很多种方法，一开始用苦行的方法没找到。后来他开始接受了别人的供养，喝了羊乳，开始洗澡，让自己变得干净一点，坐在菩提树下睹启明星，终于证悟了。
所以如果你像悉达多一样，学会检视自己的情绪，试图找出它们的起源的话，你将会发现它们根植于误解，因此根本上是错误的。基本上所有的情绪都是一种偏见，在每一种情绪当中，都存有分别心的成分。你比如说爱自己的孩子，大家会觉得这是一个很美好的事。爱自己的孩子这种情绪应该没有什么错，没有什么对和错的区分。但是告诉你，这个情绪也会带来痛苦，为什么呢？因为它会转变。
有一个地方我觉得跟现代的教育学是非常有关系的，你比如说佛陀在准备灭度的时候，他的弟子问他说，您走了以后我们皈依谁呀？您都走了，我们皈依谁？这个佛陀讲说皈依法，然后皈依律，以律傍身，就是我走了以后你要去皈依那些规矩，我们在修行当中的各种规矩。这个为什么最近突然对我启发很大？我在看儿童教育的书籍，他们说当父母给孩子定下了很多的规矩的时候，会让孩子特别有安全感。