他认为当你能够把注意力放在自己的一呼一吸之间，让你分明地觉知到自己身体的状况，这个状态叫作“正念”，这才是人生最重要的奇迹。当你掌握了“正念的奇迹”以后，你会发现其实人世中各种各样烦扰我们的负面情绪，只是一些表象的东西。佛教经常讲到说这东西是“空”的。
换个角度想，坐在监狱里和坐在这儿有什么区别？区别太大了。在监狱里你不自由，哪儿都去不了，你觉得被束缚了，很痛苦。但是这个“坐”有区别吗？事实上你会发现这个“坐”没有多大的区别，是什么令我们变得更加痛苦呢？高晓松那天写了一篇文章，说他刚进监狱的时候，他最不敢看的是看守所门上的小窗口。只要一看那个小窗口，内心就无比焦虑，觉得特别痛苦。因为你心中怀有一个期待。你怀有这样的一个期待，你在向往外部的世界，你在想我原本应该在外面，那样我该会多开心。这种念头一旦产生，你的正念没有了，你就会变得特别痛苦。
在这本书里，一行禅师还告诉了我们修习正念的一些具体的方法。比如说“有觉知的呼吸”，方法就是深吸一口气，知道自己在入息，然后深呼一口气，知道自己在出息。你知道自己在吸，知道自己在呼，入息长时知道自己入息长，入息短的时候知道自己入息短，出息长的时候知道自己出息长，出息短的时候知道自己出息短。数息法就是吸气的时候在心里数1，呼气的时候在心里数1，再吸气时在心里数2，再呼气时在心里数2，这样一直数到10，然后再从1开始。如果没有正念，你很难数清楚，有时候数着数着就乱了。
我推荐大家读这本《正念的奇迹》。这本书对我帮助特别大，自从读完这本书以后，我发现我在人生当中变得淡定了很多。这个不是通过简单的磨练就能够做到的，是有方法的。如果不掌握方法的话，你永远都不知道该如何面对自己的负面情绪。
但是书的开篇就是这个年轻人跟一行禅师的对话。他说：“我正在尝试着把正念的方法用到我的生活当中。我会发现我陪孩子的时间，也是我的时间；我跟我老婆在一起的时间，也是我的时间。”
我有时候游泳时想记住游了多少圈，经常一走神就记不住，所以要时刻保持着正念，才能保证你能把每一次数得清楚。等到你不会再错的时候，你就可以不用数息法，只专注于自己的呼吸本身就可以了。他还告诉了我们一个修炼的方法，就是行、住、坐、卧都是禅。除了呼吸之外，我们要学会在行、住、坐、卧以及工作、洗手、洗碗、拖地、喝茶、会见朋友、聊天等时刻练习禅修，保持正念。这叫作：砍柴是禅，担水也是禅。
因此，怎么样才能够摆脱社会的惯性，不要被自己的情绪带着走？最好的方法就是调动你的正念。当你能够把正念调动出来，你时刻处在正念的状态之下，这个就叫佛性。佛陀悟道以后说的第一句话是什么？他说“异哉”，就是“真奇怪”，“众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着不能证得”，众生都具备如来的智慧德相，都跟我一样，只是因为什么呢？“妄想执着，不能证得”。用我们现在的话讲，就是因为社会的惯性牵引着你不断地跑，所以你没法儿去面对你自在的佛性。当你能够把周围的这些东西放下，会发现这些东西都只是外在的纷纷扰扰，都只是外在的幻象，它们都没有自性。
核心就是我们之前讲的，你总是认为自己跟别人不一样。如果你问到最后，你发现自己跟别人其实是一样的，别人能够承受的痛苦我也一样能够承受，那么你有什么好难过的呢？
我有时候游泳时想记住游了多少圈，经常一走神就记不住，所以要时刻保持着正念，才能保证你能把每一次数得清楚。等到你不会再错的时候，你就可以不用数息法，只专注于自己的呼吸本身就可以了。他还告诉了我们一个修炼的方法，就是行、住、坐、卧都是禅。除了呼吸之外，我们要学会在行、住、坐、卧以及工作、洗手、洗碗、拖地、喝茶、会见朋友、聊天等时刻练习禅修，保持正念。这叫作：砍柴是禅，担水也是禅。
我推荐大家读这本《正念的奇迹》。这本书对我帮助特别大，自从读完这本书以后，我发现我在人生当中变得淡定了很多。这个不是通过简单的磨练就能够做到的，是有方法的。如果不掌握方法的话，你永远都不知道该如何面对自己的负面情绪。
别人失恋，你根本就不痛苦，对吗？但你自己失恋一下试试看，你会觉得特别痛苦，为什么呢？因为你认为你和别人不一样，你认为你不应该承受这样的痛苦。所以如何让你的这种痛苦尽快地控制住，然后熄灭掉呢？最好的方法是什么？
这些话对我的启发非常大，而且可以跟《正念的奇迹》结合起来。古人所研究的东西太高级了，这个需要考验，读书只是给我们方法。修炼得怎么样，看我们各自的造化，还有精进的程度。所以我们说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，“六度波罗蜜”都要认真地修炼才行。
当你在想着赶紧洗的时候，你觉得你享受了洗碗的过程吗？没有，你没有享受，你在期待着它早点结束。但事实上你洗碗的过程是不是你人生的一部分？它应该是你人生的一部分。你的焦虑和你的痛苦能够让你不洗这个碗吗？不能。用佛教的话讲叫“因缘注定”，因缘注定今天晚上这45分钟你得洗碗。所谓保持正念，是要求我们洗碗的时候就只是洗碗，也就是说在洗碗的时候，“应该对正在洗碗这个事实保持全然的觉知”。
我讲了两件事，一个是洗碗，还有一个是吃橘子。对于我们来讲可能是等车，可能是航班延误，可能是开一个无聊的会。你可以保持正念，你可以让自己专注在当下，这一点很重要。
在这本书里，一行禅师还告诉了我们修习正念的一些具体的方法。比如说“有觉知的呼吸”，方法就是深吸一口气，知道自己在入息，然后深呼一口气，知道自己在出息。你知道自己在吸，知道自己在呼，入息长时知道自己入息长，入息短的时候知道自己入息短，出息长的时候知道自己出息长，出息短的时候知道自己出息短。数息法就是吸气的时候在心里数1，呼气的时候在心里数1，再吸气时在心里数2，再呼气时在心里数2，这样一直数到10，然后再从1开始。如果没有正念，你很难数清楚，有时候数着数着就乱了。
“中庸”是一个特别难达到的境界。孔夫子说他修炼了一辈子，没有见过一个能够做到“中庸”的人。我对“中庸”的解读是什么呢？“中庸”是合适的极致。你能够把合适这件事做到极致，做到最合适，这才叫“中庸”。同样当你能够无“分别心”，能够把“中庸”修炼到一定境界的时候，其实你的人生有着大把可以追求的东西，只不过你摆脱了社会的惯性。
有一个故事特别有意思。有一个人悟道了，他的徒弟问他：“师傅你悟道了，悟道了以后有什么不一样呢？你都干了些啥？”师傅说：“我悟道以后就是，‘饥来吃饭困来眠’，饿了就吃饭，困了就睡觉。”徒弟说：“我也是饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么我就没悟道，你就悟道了。”师傅说：“你看，咱们俩都是‘饥来吃饭困来眠’。但是我是该吃就吃，该睡就睡，有啥吃就吃啥，有地方睡就睡。你呢，‘千般的挑剔，万般的拣择’。”
比如说这个桌子一定是个桌子吗？此刻它因缘和合，所以在这儿放着的是个桌子。但是如果它过两年因缘消散了，它被劈成柴、烧成灰，扔在草地里，长成了植物，被动物吃下去变成了动物的一部分，它就又变成了另外一种状态，这叫作“法无自性”。
这本《正念的奇迹》是他在法国时写给自己朋友的一封长信。在这封信里边，他没有详尽地阐述佛理，而是帮我们把正念讲得非常清晰。书的开篇就讲了一个场景，我相信这个场景大家都遇到过。有一个法国年轻人曾经跟着一行禅师修炼，他结婚了以后，每天除了像原来那样打坐修行之外，还得去上班，还得照顾自己老婆的情绪，还得给孩子洗尿布，陪孩子玩。
换个角度想，坐在监狱里和坐在这儿有什么区别？区别太大了。在监狱里你不自由，哪儿都去不了，你觉得被束缚了，很痛苦。但是这个“坐”有区别吗？事实上你会发现这个“坐”没有多大的区别，是什么令我们变得更加痛苦呢？高晓松那天写了一篇文章，说他刚进监狱的时候，他最不敢看的是看守所门上的小窗口。只要一看那个小窗口，内心就无比焦虑，觉得特别痛苦。因为你心中怀有一个期待。你怀有这样的一个期待，你在向往外部的世界，你在想我原本应该在外面，那样我该会多开心。这种念头一旦产生，你的正念没有了，你就会变得特别痛苦。
我甚至告诉你，你过节也未必真的开心。你们有没有人在过节的时候跟男朋友吵架？本来期待着一次很好的旅行，结果途中跟男朋友吵架，吵得一塌糊涂，根本不享受。我还问那些上了年纪的人，你们有没有陪孩子？他们说，陪了半个月，陪到最后快疯掉了，说快领走、快领走，对吗？所以每一个东西都未必有一个自性，未必一定是快乐或一定是痛苦，是我们自己的“分别心”赋予了它们这样的概念。
在这本书里，一行禅师还告诉了我们修习正念的一些具体的方法。比如说“有觉知的呼吸”，方法就是深吸一口气，知道自己在入息，然后深呼一口气，知道自己在出息。你知道自己在吸，知道自己在呼，入息长时知道自己入息长，入息短的时候知道自己入息短，出息长的时候知道自己出息长，出息短的时候知道自己出息短。数息法就是吸气的时候在心里数1，呼气的时候在心里数1，再吸气时在心里数2，再呼气时在心里数2，这样一直数到10，然后再从1开始。如果没有正念，你很难数清楚，有时候数着数着就乱了。