欲望的博弈

反应性和韧性这两者，你可以做一个选择。如果你说我不信你这个说法——作者也说了我们不假思索地就抗拒一些新的想法——我劝大家不要那么早地拒绝，你可以先尝试尝试，体会一下保持正念的快乐，觉得不行再说。要想真的减少烦恼，应该从烦恼的根上下手，你学会对这些反应放手了，你不是一个被他人随意操纵的反应性动物，那你的烦恼就会自然少很多，你就不需要那么多奇奇怪怪的工具了。这是训练韧性。

作者问，假如你在森林里迷了路，请问你会怎么做？各位知道，如果我们走进一个黑森林，迷了路以后，有一个共同的反应就是会走得更快、走得更多。因为你想不断地探索，你想赶紧走出去，这时候你就会在森林里边开始转圈，然后就会迷路得越来越厉害。这个时候你需要什么呢？当你在森林中迷失了以后，你需要的是停下来，找一个指南针，看一下方向，重新定位以后，沿着正确的方向再走，这才是走出迷途森林的方法。而我们如果在日常生活当中，只是不断地去根据条件反射来解决问题，我们就和那个没有指南针的迷途的人是一样的。

各位知道我们的自控力在哪儿吗？自控力在前额叶皮层。我们讲过《自驱型成长》，自驱这个控制力来自前额叶皮层，但是前额叶皮层有一个问题就是碰到压力最先离线。人一遇到压力，立刻就回归接近动物的状态。比如我们遇到了压力，我们的第一反应是回家、躺在沙发上、吃糖、看电视、不动脑子，我们的前额叶皮层立刻下线了、不干了。所以，如果你给自己施加很大的压力来戒烟，施加很大的压力来戒除网瘾，施加很大的压力来戒除用手机的时间，我们的前额叶皮层会非常累，它很快就退出了，它不控制了、没劲了、发挥不了作用了。所以，养成一个好习惯最有效的方法并不是自控力，并不是使劲，而是你要能够学会用正念（疗法）去看清楚它，找到一个新的指南针。

佛陀给的方法和今天这个作者所讲的一样，你要能够学会找到指南针，学会通过观察、通过静坐，能够知道那个感受是会过去的，而不应该在那个感受到达巅峰的时候，就立刻满足它，那时候你就会在黑暗的丛林里边越走越远。这本书的第一章最重要，在第一章里已经把这个方法讲清楚了，就是静坐、关注自己的感受。

你可以用这几步的方式来提醒自己。在生活当中，我会经常调动这个方法来调整我的状态和情绪。比如说，公司会有一些烦心事，或者会有一些财务上的问题，让你觉得很烦，你需要处理这个或者处理那个。在那一刻，我会突然说此刻难道不好吗？难道我一定需要有这么一笔钱才能够开心吗？其实不需要，有这笔钱我还是这样，还是一个我，还是行住坐卧。但是我此刻的行住坐卧并没有半分阻碍，我的身体还是挺舒服的，各种感受都很好，然后就好了。在那一刻，你会由内而外地生发出一种喜悦。所以，我在生活中很少跟别人发脾气，原因就在于内心当中没有愤怒，没有那么多的愤怒。你会觉得，此刻、当下本身就很好，你能够很快地进入到心流的状态。

所以作者从分子生物学转到正念（疗法）的研究，就是因为他看到了这个机会。他觉得我们用药物来调整这些患者，不如让他认识到这个倒U形的存在，所以他彻底转行了。他为了能够证明这件事有效，想试试看这个理论是不是能够帮到那些尼古丁上瘾的人（尼古丁的半衰期两个小时）。所以他说自己得试试看，能不能够抗拒一个东西长达两个小时，于是他尝试两个小时的静坐。坐那儿两个小时一动不动是非常难的，因为你就忍不住想要动一动、抠抠这儿、挪挪那儿、干个这个、干个那个。他一开始也在一个小时的时候放弃、一个半小时的时候放弃、一小时四十五分钟放弃，直到最后他练到能够静坐两个小时。他说既然自己能够静坐两个小时，去抗拒大量的想动的瘾，那么尼古丁的成瘾者也能够坚持两个小时，挺过尼古丁的半衰期。

那要想走出这个主观偏差，我们的办法是后退一步，拿出指南针，用正念（疗法）让自己静下来。不要着急发脾气，不要着急做判断，不要着急喊出来，先静坐，体会一下那个情绪的起伏，别给自我添柴火。看到周围的人给我们的反应和我们的想象不一样，你可以想一下：他是不是在提醒我这是一个坏消息，我是不是可以冷静地处理这件事。而你要做到这一点，也要靠正念（疗法），你也要静下来才能够理解。如果你只是靠条件反射去做事，会陷在里面出不来，你就会越做越陷入得厉害。这是第三种上瘾——对自我上瘾，对自己的观点、自己的想法过于执着，太可怕了。

那怎么办呢？接下来我们说第一个，要学会全神贯注。怎么能够学会全神贯注？作者在刚开始接触静坐的时候，说这玩意儿太难了。有一次，他在一个寺庙里边跟着别人打坐，打坐到最后抱着师傅痛哭，他说自己实在受不了这种闭关、冥想，实在太难了。但是当他真的坐出一点味道以后，他慢慢地就养成这样的习惯。