所以在《心流》里有一句话，说得特别有意思，说如果你做一件事情觉得无聊，往往不是因为事情的问题，而是因为你做这个事的方法不对。如果你做这个事的方法足够投入，你会发现，就连煎鸡蛋这么一件简单的事，都能够煎出乐趣来，这就是心流，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者也”。
我讲《论语》的方法，和过去的人有一些不同。历朝历代都有人讲《论语》，各种人都会写很多关于《论语》的注释的书。我在读了大概300多本书以后，我就发现我再看《论语》，就和过去不一样了。
你得知道说我们在学习的道路上，不能够只借助自己一个人拼命地努力。你需要找到其他人，给你带来刺激，给你带来外在的信息。这样你们可以形成良好的互动，这个叫作第四种人际关系。所以《论语》用这句话，做孔子整个理论的开篇是有道理的。就是告诉我们后边，你要面临的是一个艰苦的求学过程。求学过程光读书，光背过记住这些话是不行的。你需要练习，你还需要跟别人互动。所以自修共修一起，最终我们达成的人格境界——“人不知而不愠”，我能够淡定地处理身边的这种毁誉——这就是我们说学《论语》的目标，这是第一句话，也是我认为《论语》当中非常重要的一句。
那为什么会有这样的差别呢？就是仁这件事，是一个孔子所描述的，一个人的最高境界。就是当你能够达到一个仁者的时候，你是通达的。你是基本上各种事都想明白的一个人。一个人如果各种事都想明白了，而且对外在的环境是敏感的，是能够感知到自己跟他人身上的幸福与不幸的。当你能够有同情心，能够有共情能力的时候，你会发现快乐，可以坦然地享受快乐。
有钱了，赚钱了，住大房子了，没问题，我可以坦然地享受。我不会以此为骄慢，我不会说我住了大房子以后，我连路都不会走了。我有了钱以后，跟别人说话的语气，我都变得不一样了。那就叫作不会生活，一个会生活的人，有钱，地位高，他照样可以安之若素。同样的道理，这种人穷了，生活在底层了，甚至生活在集中营里边来的时候，他依然能够平静地对待自己的生活，平静地对待周围的人。因为他的内心足够的细腻，他已经找到了从生活当中的任何一个点点滴滴寻找乐趣的这种能力。这就是幸福的方法。
大家都能看出来，这是子贡的“自道”。他觉得你看我就能够做到“富而无骄”，我虽然有钱了。但是我不骄慢。那贫穷的人能够不谄媚，您觉得这种状态，算不算是达到了仁的境界呢？孔子说可以了。这种人算不错，“未若贫而乐，富而好礼者也”。也有人会在“乐”后面加个“道”，叫“贫而乐道”，也有的版本里边没有这个“道”。为什么一个人“贫而乐，富而好礼”在孔子看来更好呢？你就能够看出来，这就是梁漱溟先生讲孔子的一个特点，叫作不找。“贫而无谄，富而无骄”，这里边有一股力量。你得摁着自己，你得经常提醒自己，控制自己，说我不要骄慢，或者我不要谄媚。你其实心中是有一股这种较劲的感觉，这并不是你本质的感受。
但是孔子认为真正长期起到作用的一定是自然规律。一个农民在种地的时候，他是不敢骗老天爷的。他不敢拿着种子假装一撒，说我撒了，假装撒过了，然后等着明年收获，这不可能，你不种肯定不会长。而且你在种的过程当中下的力气不够，你的粮食打下来也不会多。这就是自然法则。所以所有的事情短期之内看，可能社会规则起作用。
他是一个商业的教授，他是哈佛商学院最有名的教授。但是他说违反法律，和道德的事情不要做，那难道不能够获得短期的好处吗？长期一定会受到损害，这就是他人生的最后的经验。所以王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？子曰：“不然获罪于天，无所祷也。”要尊重自然法则，而不是被社会规则所带走。
你得知道说我们在学习的道路上，不能够只借助自己一个人拼命地努力。你需要找到其他人，给你带来刺激，给你带来外在的信息。这样你们可以形成良好的互动，这个叫作第四种人际关系。所以《论语》用这句话，做孔子整个理论的开篇是有道理的。就是告诉我们后边，你要面临的是一个艰苦的求学过程。求学过程光读书，光背过记住这些话是不行的。你需要练习，你还需要跟别人互动。所以自修共修一起，最终我们达成的人格境界——“人不知而不愠”，我能够淡定地处理身边的这种毁誉——这就是我们说学《论语》的目标，这是第一句话，也是我认为《论语》当中非常重要的一句。
但是它能不能够成为你自身的一种自动的反应？当我们说一个人真正学会了一个东西的时候，他甚至不需要经过大脑里边的系统二的思考，他系统一就已经做了。核心就来自于大量的练习。所以“学而时习之”就是自修，“有朋自远方来”就是共修。然后“修”的目标是什么呢？最后能够达成“人不知而不愠”这样的一个高的境界。孔子对于人知不知道自己还是蛮在意的。所以你看他后边经常提到说，别人不知道你，你该怎么办？
不被人知道的这种痛苦叫（不被）感同身受，从古至今每个人都会有。那我们要想达到“人不知而不愠”的境界，别人就算不知道我们，我们也不会不高兴，我们也依然可以平静地对待，那你就需要自修和共修一块儿来努力。所以“学而时习之”，我们能够看到《刻意练习》的影子；“有朋自远方来”，我们可以看到《他人的力量》。
所以这句话要理解它的话，去读我们讲过的一本书叫《幸福的方法》，你就能够更深刻地理解孔子所说的这句话。子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”“仁”也有一层含义，就是感受。然后“不仁”就是麻木。
“毋固”，不要固执己见，你过去知道的事情可能很好。但是，未必一定永远都对。所以，经常可以改变自己的看法，要具有思维的弹性。“毋我”：不要以自我为中心。那这四件事要真的都做到了，这就是圣人了。孔子“子绝四”，就是圣人，他就能够做到“毋意，毋必，毋固，毋我”。
比如说第一句，叫作“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是开篇第一句《学而篇》。“学而时习之”是什么呢？其实就是你学习了以后，你需要不断地练习。我们总有很多人学东西，学完以后就着急，说怎么还没学会，为什么这个知识对我来讲没有用。因为学了之后还要习，这里边就联系到我们曾经讲过的一本书叫《刻意练习》。你知道了一个东西能做，你也知道了这个中间的过程。
大家都能看出来，这是子贡的“自道”。他觉得你看我就能够做到“富而无骄”，我虽然有钱了。但是我不骄慢。那贫穷的人能够不谄媚，您觉得这种状态，算不算是达到了仁的境界呢？孔子说可以了。这种人算不错，“未若贫而乐，富而好礼者也”。也有人会在“乐”后面加个“道”，叫“贫而乐道”，也有的版本里边没有这个“道”。为什么一个人“贫而乐，富而好礼”在孔子看来更好呢？你就能够看出来，这就是梁漱溟先生讲孔子的一个特点，叫作不找。“贫而无谄，富而无骄”，这里边有一股力量。你得摁着自己，你得经常提醒自己，控制自己，说我不要骄慢，或者我不要谄媚。你其实心中是有一股这种较劲的感觉，这并不是你本质的感受。
然后孔子很高兴，孔子很少夸子贡。每次对子贡，都是有点小打击在里边。但这次孔子是夸他说：“赐也”，就是端木赐，“始可与言《诗》也”，现在我可以跟你谈《诗》了。因为要谈《诗经》这种事，是需要有文化的。“告诸往而知来者”，就是举一反三的能力有了。给你说了一件事，你能知道怎么样应对，并且能够联想到《诗经》上是怎么说的，你是一个有进步的人。
比如说第一句，叫作“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是开篇第一句《学而篇》。“学而时习之”是什么呢？其实就是你学习了以后，你需要不断地练习。我们总有很多人学东西，学完以后就着急，说怎么还没学会，为什么这个知识对我来讲没有用。因为学了之后还要习，这里边就联系到我们曾经讲过的一本书叫《刻意练习》。你知道了一个东西能做，你也知道了这个中间的过程。
然后旁边的人“或曰”，什么叫或曰呢？就是有人说不知道这人谁。反正有一个人就说“孰谓鄹人之子知礼也”。孔子是鄹人之子，他爸爸生活在鄹地。所以谁说那个鄹人的儿子知礼呢？咱们让他来负责礼仪的事，他什么都不知道，“入太庙，每事问”，进到太庙里边以后什么事他都要问，看来什么都不懂。
但是这句话能够显示出，孔子心中的那种大丈夫气概。他其他的话说得都太低调了。这句话相当不低调，孔子说什么呢？富与贵是人之所欲也，大家都想有钱，都想有地位，不以其道得之，不处也。假如你让我获得富与贵，不符合道。你比如说你让我去贿赂南子，让我能够提拔，让我去为虎作伥，我能够提拔，或者让我去跟着那些造反的人一块儿造反，我能够混个一官半职，不做。
所以孔子说“贤哉，回也！”请注意，孔子称赞的，不是“一箪食，一瓢饮”，孔子并不是号召大家都去过穷日子，说这种就叫好。孔子称赞的是颜回在这种情况之下依然很开心，这才是重点。我们讲过几本书跟他有关，比如说《次第花开》，比如说《正念的奇迹》，这都是关于人生修为的书。
他并不是拿到奖金的那一刻，而是比如说，在努力地跟一个棋逢对手的人下棋的那一刻，在做一道很好吃的菜的那一刻，然后或者是在家里边专注地打扫卫生的那一刻，他能够获得这种心流的感觉，这种快乐的感觉。这就是真正的“好之者”也，你真正的喜欢一个东西。
假如一个人去参加葬礼，也觉得好像没有那么难过，就那么凑合吧，体会不到那种感觉。这是一种麻木的状态。他没法投入地生活在其中，他不完整。这种感觉，我们在很多本书里面都提到过，比如说《幸福的陷阱》，比如说《内在动机》这样的书，让我们知道说一个人完整地生活，才有可能活泼，才有可能真实。所以“子于是日哭，则不歌”，这是我选的第十三句话。