你只需要“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，我们在上部当中曾经讲过。复杂体系不能够用大量的、简单的、机械化的方式来驱动，像季康子所用的方法就是机械化的方式：符合的留下来，不符合的杀掉。他成为了一个“质检员”。这时候你发现你有做不完的工作，这样的管理者又累又错。因为复杂体系根本没法靠简单的纠错就能够解决。复杂体系靠的是培养氛围，靠的是把大家的生命力焕发出来，让所有的人都知道方向在哪儿。所以，华为有一句话我们也特别欣赏，叫作“方向大致正确，团队充满活力”。这就是一个生态系统的典型特点。
所以请大家记住这条“飞机起跑曲线”。因为彼得·蒂尔在《从0到1》里边讲了这个世界大部分的事情不是正态分布的，这个世界上大部分的事情都是幂次分布的。你看现在财富变得越来越集中，图书的发行量变得越来越集中，名声变得越来越集中。幂次效应在社会生活中变得越来越显著。而如果我们忽略了这个飞机起跑的过程，我们特别希望一步就跨上一个大台阶，往往的结果就是你没法找到你自己真正有别于别人的know how（诀窍），也就是你的秘密。没有秘密的企业是做不大的。
所以创造这种交流的机会，创造这些不同的在一起的空间，这就是一个城市、一个社会非常重要的原则。这句话能够在各种层面使用：个人、家庭、社会、城市、国家，我们都能够体会到和谐的美好。所以，不要追求把其他人都改造成跟你一模一样的人。两个人在一起过日子最重要的就是你跟我不一样，但是我们俩能够过得很好；如果我非得把你扳成跟我一样的人，两个人可能会打一辈子的仗，然后最后不了了之。所以子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。
最后的结果你会发现，他就会跟上来。因为他看到你在进步，所以他们也会学习，也会跟上。所以多在自己身上使劲，你才能够真的改变这个世界。改变这个世界最有效的方法，不是去改变别人。如果有捷径的话，捷径就是改变自己，每个人把自己的事做好，这个世界就好了。所以，子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
但是你不能没有学去思。牛顿说，如果说我有点成就的话，我也是站在巨人的肩膀上。如果你把牛顿的东西真的多读几遍的话，你会发现牛顿站在了太多人的肩膀上。我们都以为微积分是牛顿发明的，或者牛顿跟莱布尼兹同时发明的。实际上，从两千多年前，阿基米德就有了微积分的概念。然后一直到中间伽利略、开普勒、笛卡尔、费马这些人不断地在这个上面添砖加瓦，给牛顿铺垫好了特别多的工具。所以，牛顿到最后突破的那一刻，是使用了前人大量的工具作出最终的突破。这就是叫作“不如学也”。
但是读那些不知道起什么作用的知识，甚至读了一本小说，读了一本宗教的书，它可能会让你突然之间到达另外一个层面。到达另外一个层面以后，你会发现之前所纠结的那个事不再是个事了。解决一个问题最有效的方法是使得这个问题不再是一个问题，而不是真的解决它。这是特别有意思的一个观点。
在孔子的那个时候，一个人想要靠学问获得报酬不是一件容易的事。因为那个时候主要还是靠耕地。但是今天你会发现，大部分人都是靠学问在赚钱。靠体力劳动在赚钱的只能够拿到这个市场的平均价格，不会特别高。靠认知水平赚钱的人，可以拿到十倍、百倍于别人的收入，这就是现在这个社会的特点。因为全部都是知识经济，谁的认知水平跟别人不一样，有差距，谁赚钱多，就是这样。所以孔子说你别整天光想着钱，光去耕地，该挨饿的时候照样挨饿，你每天努力地学习也有赚钱的机会。
我们讲过《贫穷的本质》那本书，那本书里面就讨论是不是真的有一个东西叫作“贫穷的陷阱”。当一个人身处在贫穷的陷阱当中的时候，你劝他读书、你劝他学习是没用的。因为他爬不出来，他每天从头到尾不停地工作，都食不果腹，这就是“贫穷的陷阱”。所以，这时候需要我们伸把手拉他一下，把他从“贫穷的陷阱”里边拉出来。这时候才有可能走上致富之路，这就是为什么要扶贫的原因。所以，“扶贫先扶志”也是这个道理，如果你把他拉上来了以后，你应该首先让他改变认知。认知改变了，他才能够自己去努力。否则如果养成了一个被别人救济的习惯，那这个人依然不会带来人生的变化。
我们讲过《贫穷的本质》那本书，那本书里面就讨论是不是真的有一个东西叫作“贫穷的陷阱”。当一个人身处在贫穷的陷阱当中的时候，你劝他读书、你劝他学习是没用的。因为他爬不出来，他每天从头到尾不停地工作，都食不果腹，这就是“贫穷的陷阱”。所以，这时候需要我们伸把手拉他一下，把他从“贫穷的陷阱”里边拉出来。这时候才有可能走上致富之路，这就是为什么要扶贫的原因。所以，“扶贫先扶志”也是这个道理，如果你把他拉上来了以后，你应该首先让他改变认知。认知改变了，他才能够自己去努力。否则如果养成了一个被别人救济的习惯，那这个人依然不会带来人生的变化。
你只需要“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，我们在上部当中曾经讲过。复杂体系不能够用大量的、简单的、机械化的方式来驱动，像季康子所用的方法就是机械化的方式：符合的留下来，不符合的杀掉。他成为了一个“质检员”。这时候你发现你有做不完的工作，这样的管理者又累又错。因为复杂体系根本没法靠简单的纠错就能够解决。复杂体系靠的是培养氛围，靠的是把大家的生命力焕发出来，让所有的人都知道方向在哪儿。所以，华为有一句话我们也特别欣赏，叫作“方向大致正确，团队充满活力”。这就是一个生态系统的典型特点。
而我们很多家长自己不读书，整天就是希望孩子读书，最后的结果只能是什么？越来越糟。原因是你给孩子买的书孩子不会看，孩子会觉得好讨厌，每天给我那么多的书，你自己又不读，整天让我读，我都没见过你有什么进步，你整天让我进步，我真进步快了，你跟不上了怎么办。所以“古之学者为己”，你只需要把自己学好，你看到任何好东西，你的第一反应都是我能不能用？我能不能改？这才是一个真正有效的学习方法。
有的父母说我就是很着急，孩子不动，我怎么办呢？你就别把那么多精力放在孩子身上就好了，原因是孩子有他自己的生命力，你给他稍微宽松一点，他的大脑皮层可以更放松，大脑皮层更放松，他就更有创意。我们讲过《自驱型成长》这样的书，是从脑科学的角度让我们了解你不能够通过施压的方法让别人发生改变。
最后的结果你会发现，他就会跟上来。因为他看到你在进步，所以他们也会学习，也会跟上。所以多在自己身上使劲，你才能够真的改变这个世界。改变这个世界最有效的方法，不是去改变别人。如果有捷径的话，捷径就是改变自己，每个人把自己的事做好，这个世界就好了。所以，子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
大家筛选朋友的时候，因为孔子讲“无友不如己者”，我们在上篇当中曾经讲过有些朋友是我们可以选择的。“友”是个动词，就是你愿意跟谁交往，这个是我们可以选择的。你应该努力地去跟那些能够给你带来帮助的人交往，未必是他的财富比你高，未必是他的名气比你大。但是，你要看他是不是“友直，友谅，友多闻”。然后你要远离的人呢？就是“友便辟，友善柔，友便佞”这样的人。所以孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
第三等是什么呢？叫“困而学之，又其次也”。什么叫“困而学之”？就是不学不行，这事放在这儿，你不学，你就很痛苦。你比如说我为什么去学亲子教育的东西？就是因为要当爸爸了。要当爸爸了，突然发现自己很恐慌，什么都不会，完全不知道怎么当爸爸。我就把当爸爸的书全都找来读了一遍，读完了以后，学会了，解决了问题。这个叫作“困而学之”。有的人说我要找工作，我要当个律师，当律师你得考试，这就是“困而学之”。因为司法考试而开始学习，然后学上了。这个是第三种，“又其次也”。社会上大部分的人，你困了能够去学就不错。
然后“枉道而事人”，如果你让我学得灵活一点，你让我八面玲珑，什么样的要求我都能够接待，都能够满足，“何必去父母之邦？”我干吗要走呢？你看，两头堵。如果我真的是那么八面玲珑的一个人，我根本就不需要离开这个地方，如果我就保持现在这个正直，离开这个地方也没用，所以不去，我就等着四黜、五黜。说明柳下惠真是个人才，否则的话一黜就结束了。他黜下去又提拔上来，再下去又提拔上来，无怨无悔，接着“直道以事人”。当然我们也可以反思一下柳下惠的这个态度。
你看我们在生活当中随便举个例子，比如说教育孩子，我们对孩子要有足够的爱，有一个词叫“无条件的爱”，“无条件的爱”掌握不好就变成溺爱了。溺爱就是“过”，就是什么事都行，没关系、无所谓，你要什么给你买什么。从来没有人说他不对，这就"过"了。
那“不及”是什么呢？“不及”就是没有爱。然后整天吼他，冲他大喊大叫，那你说这两个哪个好呢？是说那个吊打的更好呢？还是这个不管的更好呢？“过犹不及”这两种状况都会产生相似的结果。我们曾经看到过这样的案例，在新闻中也能读得到类似案例：有的家庭的孩子是在溺爱中长大了，有的家庭的孩子是被暴力打着长大的。最后你会发现这两个孩子走上同样一条道路，他们都有可能会犯罪，都有可能会去吸毒等等。
其实我们在生活当中是别人的助援，别人要做一些事情，你可能加把劲、添根柴，这事就做成了。然后你要帮别人做成什么样的事呢？好事。你比如说，这家孩子考了大学，缺点学费，然后这时候你能帮他一点，让孩子能够上大学，这个叫作“君子成人之美，不成人之恶”。什么叫“成人之恶”？有一次我们家有个很近的亲戚找我，让我给他们的孩子走后门，安排一个工作，但是我说不行，我不能干这样的事，我说这样做其实把孩子害了，这不是一件好事，这是一件坏事。
第三等是什么呢？叫“困而学之，又其次也”。什么叫“困而学之”？就是不学不行，这事放在这儿，你不学，你就很痛苦。你比如说我为什么去学亲子教育的东西？就是因为要当爸爸了。要当爸爸了，突然发现自己很恐慌，什么都不会，完全不知道怎么当爸爸。我就把当爸爸的书全都找来读了一遍，读完了以后，学会了，解决了问题。这个叫作“困而学之”。有的人说我要找工作，我要当个律师，当律师你得考试，这就是“困而学之”。因为司法考试而开始学习，然后学上了。这个是第三种，“又其次也”。社会上大部分的人，你困了能够去学就不错。
最后一种人最可怜，孔子讲“困而不学，民斯为下矣”。这些真正最后混得最惨的人是怎么回事呢？“困而不学”，已经困住了还不学习。你比如说大量的家长觉得跟孩子互动已经是一个非常痛苦的事。但是你说你去读两本书吧，读那玩意有什么用？没用。他认为就是做得不够，或者他总结出来“就这个孩子怪，我们家这孩子不好管”。你看，好多人喜欢把责任推到外在，推在别人身上。最后导致的结果就是你被困住了。
后来有一个人劝他说：“子未可以去乎？”你干吗不走呢？你去别的国家待着，你这鲁国不行去卫国，卫国不行去齐国，总能够找到一口饭吃的地儿。