有限与无限的游戏

所以像学术评审，贸易和职业的许可，宗教职务的授任，国会对官员任命的通过，和政治领袖的就职这些流程，都是社会对某些人在特定的有限游戏中进行竞争所做的批准。就是你有了这个证，你才能玩这个游戏。然而越轨却是文化的本质。政治要求大家在规则之内做事，而越轨却是文化的本质，谁要是仅仅跟随剧本，亦步亦趋，重复过去，那就是文化上的赤贫者。越轨的性质各有不同，不是所有对过去的偏离，都具有文化上的意义，切断与过去的联系，导致对过去的遗忘，这些做法在文化上毫无价值。给传统带来新的思维方式，使我们对一度熟悉的事物，产生陌生感，对我们所拥有的一切进行再审视，这样做才是有意义的。这就是文化和权力的区别，文化和政治需要的区别。

机器与花园之间最根本的区别，在于机器是由外力驱动，而花园是自然生长的，其能量来自它自身。我见过保护沙漠的很多人，后来就反思，当我们用机器的方式去抵御沙漠，我们希望能够用各种人力的方法去固定一块草皮等等，最后发现被保护的那些草地死得更快。因为被保护的草地没有羊去吃草，没有羊吃草的结果是，羊不会踩坏老鼠洞，然后老鼠就活得更多，把草地吃掉，这是人们没有想象过的。所以机器化的思想去对待大自然和花园式的方法对待大自然，是完全不同的。

那么有限游戏和无限游戏，还有一个巨大的差别就是对于自然的看法。这有两个比喻，有限游戏者认为自然是机器，无限游戏者认为自然是花园。这两个有什么区别，对自然的不同态度，大致可以概括为两种，将自然看成充满敌意的他者，它的基本目的在于同我们的利益为敌，我们得到的结果便是机器，我们认为自然充满着恶意，它在与我们为敌，所以我们需要改造它，而学会规范我们自己，以适应自然秩序最深的可变模式，我们得到的结果便是花园。

写一本深奥的书，首先你需要具备深奥的思想。就像这个作者詹姆斯·卡斯一样，他说的每一句话，你脑子里要绕几个弯才会觉得他是对的。这是很深奥的思想。接下来把这个深奥的思想用简洁的语言表达出来，不加任何注释，没有任何例子。我们平常看别的书就是写一段理论，然后给一个案例解释一下，这也是我们讲书的风格。但是詹姆斯·卡斯没有任何“废话”，他只说最核心、最根本的咒语一般的原理，这就是《有限与无限的游戏》这本书的特点。

我记得我爸评上教授的时候，他就说：“结束了。”也就是终于评上教授了。因为有观众的认同，有全院的老师作证，有学术委员会发的证书。这就是一个典型的有限游戏，因为它有明确的终结，有时间、空间等等界限。同时有限的游戏具备资格问题，它需要许可。你要玩一个有限的游戏，你得获取许可。你说我想参与政治，那你得真能参与进来才行。所以我们说有限游戏一定是需要资格、需要许可的。然后，它具备认同的规则，内部的限制，这是最重要的一个特征。有限的游戏是在界限内游戏，有限的游戏是遵从着这个游戏的规则。在界限内，我们看谁玩得更好，谁能够更快地到终点，到达终点就能结束这个游戏。

樊登读书讲过的传记的主人公，几乎都是无限游戏的高手。比如苏东坡。苏东坡跟章惇两个人竞争，章惇玩的典型的是有限游戏：我要当宰相，我要把你们都杀了，我要实现我的野心、抱负、政治目的。所以在当时的宋朝看来，章惇是个获胜者，他权倾一世。而苏东坡这样的人是一个被放逐者、出局者，因为他被赶走了。但是苏东坡玩的是一个无限游戏，他玩的是整个游戏的边界。他每天无时无刻不在体会艺术，体会美，体会人生，做东坡肉……去感受各种各样的人生可能性。所以苏东坡活的是一个传奇性的人生，而章惇活的是一个剧本性的人生。到最后你会发现，这些玩有限游戏的人，游戏结束之后就被大家忘了，他只是获得了一个头衔。他相信自己相信那个头衔，所以他认为那个很重要。但是这些出局者，像苏东坡，像陶渊明，像达·芬奇，像孔子，他们一直在这个游戏当中，他们的游戏并没有结束。

你告诉孔子，你做这些事的目的是为了你能够成为被所有人记住的那个人。他如果觉得这个事很兴奋，他玩的就是有限的游戏。但是孔子可能结束以后就结束了。我的人走了，我这个游戏在不断地进行。所以把你的名字雕刻在城市广场的中间，和把你的阑尾保持在一个试管里边，放在实验室里边，对于无限游戏者来讲没有太大的区别。多棒。

所以通过这一章，我们明白了什么是有限游戏，什么是无限游戏。凯文·凯利在这本书的推荐语中说了一句话，他说，两种游戏的不同，解除了我下一步该做什么的犹豫。你看到了吗，就是我下一步该做什么事，这犹豫我已经解除掉了。很简单，总是选择无限的游戏。洗碗都可以洗成无限的游戏。不是说你的碗洗不完，就一直洗、一直洗。假如你洗碗的时候你觉得，我要赶紧洗完这个碗，我好去看电视，这是有限的游戏。·但是假如你说我今天要把这个碗洗出幸福感来、洗出花来，去感受到洗碗的那个快乐，这就是无限的游戏。所以问题可能不在于事件本身，而在于我们是用什么样的参赛者心态、用什么样的角色进入这个游戏中。所以凯文·凯利说，永远选择无限的游戏。就这么简单。