樊登：太好了。这么一本书其实你自己看的时候，包括我在读尼采的原文的时候，都觉得非常困难，因为它里边用到的那些东西我们太不熟悉了。那些古希腊艺术的东西，但是周国平老师这么一提炼以后，你发现脉络很清晰，它就是一个为我们寻找人生意义的答案的一个方向，所以到最后我觉得，大家听得意解心开。就是虽然人生是没有意义的，但是追寻人生的意义的过程，是有意义的，那这样我们照样可以和这个问题和谐相处，能够过好我们的一生，这就是哲学赋予我们的最重要的意义。非常感谢周国平老师，谢谢您，谢谢大家。
所以要分开来。其实我跟你讲，尼采的书是对人生有困惑的人说的，你本来没有困惑，你没有必要去制造困惑。你的状态已经很好了很健康了，但是如果你有困惑，那我觉得尼采还是有用处的，你读他的书，你会发现你有很多共鸣，你也在困惑。
对，我觉得哲学就是为每个人准备的，因为我都不认为说你一定要去一本正经地看一本哲学书，但是我讲的哲学，就是你去想问题，想那些重要的大问题，人生的大问题，这个我觉得每个人都应该做的事，你是谁，从哪儿来，要去哪儿，这个听起来很抽象，其实好多痛苦最后你追下去，你会发现源头在那里。平时它以各种具体的方式，其实“很不哲学”的方式表达出来了，但它的根子在那里。
樊登：太好了。这么一本书其实你自己看的时候，包括我在读尼采的原文的时候，都觉得非常困难，因为它里边用到的那些东西我们太不熟悉了。那些古希腊艺术的东西，但是周国平老师这么一提炼以后，你发现脉络很清晰，它就是一个为我们寻找人生意义的答案的一个方向，所以到最后我觉得，大家听得意解心开。就是虽然人生是没有意义的，但是追寻人生的意义的过程，是有意义的，那这样我们照样可以和这个问题和谐相处，能够过好我们的一生，这就是哲学赋予我们的最重要的意义。非常感谢周国平老师，谢谢您，谢谢大家。
对，有的，这苏格拉底的记述，这是柏拉图的著书里面的。柏拉图书里面的，柏拉图讲最后那个《斐多篇》，讲苏格拉底最后一天的情况，里面讲到的，这个隐喻背后代表着什么呢，就是让他去学音乐，其实这个可以做各种解释。尼采做了他自己的解释，他就觉得你苏格拉底一辈子在跟人谈话，搞逻辑，就强调理性的重要。其实这个理性连你自己都没有满足，你那块没有满足的地方，到你临死的时候他醒悟过来了，你就知道苏格拉底他已经知道，自己的缺陷是什么了，他不懂音乐，他应该从事音乐。其实我觉得音乐实际上是一个象征了，就是实际上说明他还是知道，自己的理性的缺陷。光有理性的缺陷，人光有这一面是不够的。
叔本华是受佛教影响的，他对人生的意义的否定，把人生看成是完全一个幻象，人生是个幻象，世界是个幻象，他是受印度教和佛教的影响的。我觉得西方哲学，他比那个儒家强烈。比较强的一点就是，他要追问这个问题，在追问这个问题上面，我觉得不存在中庸，就是说你可以追问也可以不追问，不是这样的，应该追问，但是可以给出一个中庸的回答，就是我现在我采取的态度，就是这样的，其实终结问题这个东西是无解的，所以既然终结问题是无解的，那我就和这样的问题和解，采取一个不要和它较劲的那种态度，我就和解。我就不是一定要去求一个回答，但是我满足于什么呢？就是我对有一个问题我是可以解决的，就是在我的有生之年，在我们的生命中间，什么样的生活方式是有意义的，相比较而言，各种不同的生活方式来比较，哪一种方式是有意义的，怎么活是有意义的，这个问题我是可以解决的，我就把重点放在这儿。
是你变傻了，但是你必须变傻，要不活着有啥意思，眼中就没有美女了嘛，他用这个日神来象征这个。那么酒神就不一样了，酒神就是可以说是个草根的神，在古希腊它的神谱里面，是后来才挪进去的。酒神实际上当时是从亚洲传过去，是小亚细亚那一带地区的一个民间的信仰，那么尼采主要是根据酒神节，酒神节从小亚细亚，后来传到了希腊，那么在这个节日是个民间的节日，这个节日就等于狂欢节一样，现在后来有很多这样的狂欢节，到那一天就是人和人的，什么界限都打破了，放纵，喝酒，然后是乱交跳舞，都是这样一种那个景象。那么他用这个来象征什么呢，他说人是有这种需要的，人如果总是日常生活有那么多的界限，然后你按部就班地生活，其实是很难受的。
对，我觉得哲学就是为每个人准备的，因为我都不认为说你一定要去一本正经地看一本哲学书，但是我讲的哲学，就是你去想问题，想那些重要的大问题，人生的大问题，这个我觉得每个人都应该做的事，你是谁，从哪儿来，要去哪儿，这个听起来很抽象，其实好多痛苦最后你追下去，你会发现源头在那里。平时它以各种具体的方式，其实“很不哲学”的方式表达出来了，但它的根子在那里。
因为改革开放以后，应该是您第一次把尼采引入到国内的那时候，我看在这书里边有一句话，我就想从这句话开始问。我们大家读像尼采的书，叔本华的书，说实话不熟悉。他里边所用到的，古希腊的那些典故、那些人，所以我们很难看进去，很难找到那种快感。但是您在这里边说，您第一次读尼采的时候，就感觉被击中了，是什么东西击中了您，让您觉得尼采是一个这么有魅力的人呢？
就是你别去追根究底了，她到底最后会不会忠于你，她是不是属于你的，你不要去追根究底了，他可爱你就爱她，你和她在一起的时候，你快乐你就行了。
我听说他写完了以后，您书里讲的，写完了以后差点就被开除了，对 差不多，您说说看，好 ，因为要了解这本书，首先必须对尼采这个人。那么尼采他是1844年，在德国的一个小村庄里面出生的，东部洛肯村，一个小村庄里面出生的。他这个人我简单讲一下经历，因为他24岁以前一直在上学，从小学、中学、大学，大学最后是在莱比锡大学毕业的。
那个时候我看了那些书以后，最强烈的一个（感受）就是他的思想，我觉得他的思想像闪电一样，你是想象不到他会这么说，突然一下子，还有这种说法，就比如说“上帝死了”这样的说法。这样的说法其实非常多，我举一个例子，可能和《悲剧的诞生》也有关系的。但是他后来讲的，是在《快乐的科学》，那本书里面讲的，因为《悲剧的诞生》，他是谈的人生问题。他表面上谈的艺术问题，实际上是谈的人生问题，就是我们已经怀疑人生有没有意义了，在这种情况下怎么办，怎么样给人生找一种意义。
所以他后来里面有很多解释，他就说实际上开始的时候，唱那个酒神歌的时候，是没有演员的，慢慢地就开始形象化了，就有一个狄俄尼索斯出现了，那么他说实际上这个狄俄尼索斯，就是后来古希腊三大悲剧的里面，所有的角色其实都是狄俄尼索斯，都是酒神的化身。那么他就用这套逻辑来解释，实际上悲剧是从音乐产生的，因为悲剧是有形象的，人们一般认为，如果按照他的划分的话，酒神艺术和日神艺术，日神艺术是有影像的，用形象来表达的。
所以他得出一个结论，就是你只有把人生当作一个审美现象，当成一场梦当成一场醉，你这样去看的话你就不会追究那个到底理论上，有什么意义了，因为你亲身感受到了这种快乐了，你就不会去追究了，但是写《悲剧的诞生》的时候。尼采对这样一个答案，他自己已经是怀疑了，如果你仔细看的话，它里面有一些段落，就表达他的这种怀疑，他里面曾经讲到，像艺术也好，形而上学也好，宗教也好，科学也好，这些东西其实都是人为了活下去不得不把它们抓在手上，认为这是至高无上的东西，但实际上这是人自己造出来的，是人自己造出来的。所以他也说过那个什么艺术，什么日神酒神这些东西，它其实都是漂在这种人生苦海上的一些浮云，那么后来他对《悲剧的诞生》里面这样一个观点，其实他自己提出质疑的。
其实《悲剧的诞生》，当时是没有中文版，基本上是没有中文本的，所以我读的都是解放前，有一个学者叫徐梵澄，是鲁迅的一个弟子。他是最早把尼采的几本书比较完整地翻译过来的，但是没有《悲剧的诞生》，包括《查拉图斯特拉如是说》，他翻的《苏鲁支语录》。
所以他也没说话，他也一直没说话。总之学术界是一片沉默，而且一种敌意的沉默。大概过了不久以后，有一个比他年轻的一个学者，也是古典语文学的，写了一个小册子，对他进行了大字报式的轰炸，说这种人根本不配在大学教学，说得很难听，说得非常难听。
我觉得有一定的关系，就是跟他的这种处境有关，他自己的理想实现不了，他自己那么看重的一本书，结果是这样一个结果。这本书能够出版，还是靠了瓦格纳。我这里可以补充跟你们说一下，尼采他生前出版了大概十几本书，十几本书里面只有这一本书是有出版商的。因为瓦格纳当时还是比较有地位的，瓦格纳让自己的出版商给他出版的。而这本书当时是在尼采的一辈子写的书里面，卖的是最多的，600本。