他说仁，仁者爱人的这个仁，仁就是仁心，义就是人的道路，舍弃了正路而不去走，舍弃了良心而不去找回来，这太可悲了。说一个人丢了鸡鸭狗的，他都知道要去找回来，但是丢了良心，却不愿意去找回来。学问之道没别的，求其放心而已，把你自己丢出去的那颗心找回来就好了。这就是孟子认为做学问最重要的这个方法。
我们乱了，我们是先讲了很多《孔子》，现在反过头来学《孟子》，这个也有道理，我们是按照时间的顺序来的，这两个人大概差了有100来年。据说孟子是孔子的孙子子思的学生，所以你看差了好几辈。
王蒙先生成名特别早，他在非常年轻的时候就写了他的成名作《组织部来了个年轻人》。他到了晚年以后潜心地研究孔孟之道，写了关于孔子的书、关于孟子的书、关于老子的书、庄子的书，一套齐了。我发现这本书写得非常好，就在于他不厌其烦地逐字逐句的解释，把孟子所有的事讲得特别清楚。所以我们是以这本书为核心参考来讲的。
为什么呢？因为评价古人的时候所体现出来的其实也是孟子的价值观，我们就把他的价值观罗列出来就好了。所以我讲的是一个瘦过身版的《孟子》核心精髓。我们基本上分成这么几块：第一块是治国方略，就是《孟子》所提供的简要。第二块是这个性善论，因为《孟子》性善论是基础。接下来《孟子》跟《孔子》有一个区别在于修养功夫。《孟子》给了很多吾善养吾浩然之气这样的修养功夫的注解。还有孟子的辩论能力以及他的一些生活态度，我们就这几个板块来展开。
孟子的核心思想就是每一个人只要你有善端，最重要的一件事是把它扩大，只要把它扩到能够想到老百姓，能够独乐乐，与人乐乐，孰乐，这是孟子讲的一个名言。说你自己喜欢音乐，你听起来觉得很好，你为什么不跟别人一块儿共享呢？
齐宣王挺好学，说不为和不能有什么区别？孟子说，挟泰山以超北海，说我不能，这是真的不能。为长者折枝，跟人说我不能，这就是假的，这是不为也，非不能也。所以故王之不王，非挟泰山以超北海之类，王之不王是折枝之类。你说我把泰山夹起来，跨过北海这么跑，这事我做不到，那是真的做不到。但是你说为一个长者折枝，你给他做拐棍拿着拄着，这事你还说你做不到不可能，这就是你不想做。
这个在西方被认为是民主思想的开端，他不认为一定要向国王效忠，他的核心是老百姓最重要，其次才是江山社稷，这个君王随时可以换。所以你说孟子怎么能当官，这压根就当不了官儿的。他是一个完全不按照国王的这个路子出牌的一个人。但是也很奇怪，他的地位一直很高，孟子从来不缺钱，孟子到任何一个地方都是排场特别大，后边簇拥着特别多的人。
君子存之，你们没发现有的人坏起来比动物还坏，就是他把仅有的那一点我们和动物不同的地方，甚至都不要了，这就是叫禽兽不如了。然后君子存之，你要想做一个有修养有要求的君子。你就必须得把这个人文特质，这个异于禽兽的这点东西保留下来。
《孟子》那么长，怎么能够浓缩出来讲明白呢？我就发现其实这个书也是可以瘦身的。因为重复的部分很多，孟子跟每一个国王在讲他的施政纲领的时候，其实都差不多。这老头特倔，基本上不改变，我就只需要把他的施政纲领作为一章跟大家分享一下。里边还有一大部分是好多特别奇奇怪怪的人都跑来问孟子，说你看那个人怎么样？古代的时候，那个人怎么样？讲各种各样的评价，在评价古人上面花费了特别多的笔墨，我把这部分也删掉了。
必有事焉，在每件事情上，你都一定能够看到这个东西，到王阳明那就变成了良知，致良知就是一以贯之地做下去。这句话是上承了孔子，下启了王阳明，孟子厉害就在这儿。他告诉我们要养浩然之气。孟子有时候给的这些招都特别有意思，比如说孔子那时候说察人，说看一个人好不好，说视其所由，观其所以，察其所安。孔子还有这一套方法。孟子看人更奇怪，他说看人看什么？孟子看人看眼睛。
所以，养成了浩然之气之后来读《论语》，读《论语》让你学会怎么样洒扫应对，怎么样在生活当中每一件事情上来修炼自己，成为一个完善的人格。最后再读《中庸》，读《中庸》就是形而上的部分，是把整个儒家提升到了一个哲学层面的东西。这是中国传统的知识分子教授孩子读书的一个基本的顺序。
但是说现在的这些诸侯是五霸的罪人，在战国时期的各个国家的国君是比春秋时候那五霸更糟糕的人，为什么呢？大家听我们讲过《春秋》这本书，你就知道说春秋结束于三家分晋、田氏篡齐。田氏篡齐、三家分晋，这两个事是同样性质的事情，就是家臣篡夺了王位，家臣替代了诸侯。所以打到最后乱成一锅粥了。各个国家的家臣都可以自立为王，然后割据，形成了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦的这个格局。所以孟子那时候是真的乱糟糟的。
孟子的这个理想，就是我们照顾到每个家里边可丁可卯的算好，多大面积、多少棵桑树、多少肉，这样保证他们都能够吃得好。一个国王绝对不应该把老百姓日子过得不好归咎于自然灾害，而是你自己压根就没做到，这就是孟子的理想。
为什么呢？说你看这个事，老百姓怎么传的？老百姓传得是王特别抠门，王舍不得牛，因为牛贵，王就用羊，羊便宜。王说，我就算再穷，我也不至于一头牛舍不得。孟子说，我相信，我完全理解。这说明什么？说明你有好善之心。你见其生，不忍见其死。你看它这么可怜，你有好善之心。现在你唯一需要做的是什么呢？你稍微把好善之心推广一下，你从这些牛的身上能够推广到更多人身上，推广到老百姓身上，天下就愉快多了。
从头到尾概括出来，孟子的王道就是要特别简单这么操作，但问题是没有一个王能够做得到。齐宣王跟孟子打马虎眼，他说寡人有疾，你这事我做不到，为啥？我有病？有啥病？寡人好勇，我就是爱杀人，我特别喜欢跟人打仗。孟子说好勇没错，你看文王一怒而安天下，文王也好勇，但是他一怒安天下，他让整个天下和平，他是干这样的事。武王也发怒，武王一怒而天下安，你看多棒。你要学他们，你把你的勇用在这件事上，而不是拿着一把剑说挡我者死。这种人是小人之勇，这不是君王应该有的勇。
你跟这老头真说不明白这事，就他就认为说你没有理由做不到。因为你四端都有了，你四肢全有了，你怎么做不到呢？凡是认识到这四个方面叫仁义礼智的这个来源的人，都知道还需要去开拓和充实它们。就像有了火种还需要去点燃，有了泉眼还需要让它流转起来。所以有了这四个新的开拓与充实，你就足以保住四海之内的天下。
孟子没评价他这样做对不对，说有一个人老偷隔壁的鸡，后来有人告诉他你偷鸡不对，你偷鸡这事这个有点过分。他说那行那我改，我以后每个月就偷一只，这样改。说你既然知道这样做不对，你还要等到来年干吗？所以孟子对这些人的要求就讲这么一个故事，就给人羞辱了。
出门以后就发现一路上没有一个人跟她老公打招呼，根本没人理他，大街上人谁都不理他，大家都在那聊天，没人招呼他。然后这老公就直奔目的，在墓地待着，等别人祭祀，等别人祭祀完了以后一撤，赶紧跑过去，把祭祀的那些东西都拿起来吃，就吃人祭祀上那些鸡、肉什么的吃，吃完以后满嘴都是油，很开心，回家了。
后来梁惠王又在见孟子于沼上，这些都是特别有意思故事。沼上就是它一个花园，在私家花园里边见面了，梁惠王对孟子没有那么客气，说你这个贤者也会喜欢这种地吗？就是一个休闲娱乐场所，说你怎么也喜欢这地呢？孟子说这为什么不能来呢？如果你喜欢这样的一个地方，你应该与民共治。
接下来有一个特别有意思的王登场了，叫齐宣王。这个人孟子跟他关系看上去还不错。有一天，孟子问齐宣王，说我听说一事，听说什么事呢？说有一天，有一个人牵着一头祭祀的牛从你的宫殿底下走过。然后那个牛一边哀嚎、一边哭，然后你看到了以后，就说别杀了，太可怜了，别杀了。别杀了，那些人问，是不是不祭祀了呢？说那也不行，要不然拿羊换，换一头羊去祭祀。然后这个王说，是有这么回事，我那天是遇到这事。孟子说这特好。
王说，你说这个我特别欣赏，与我心有戚戚焉，跟我想的差不多。但问题是我有点做不到，因为我特别多事要处理。这时候孟子讲了一段特别棒的比喻。他说，如果有一个人能够力举百斤，就举起特别重的大概3000斤的一个重物。但是他不能够举起一个羽毛。他能够明察秋毫，他能够看到秋天小鸟身上新换的绒毛，但是他看不到一车柴火，你觉得这事可能吗？王说，当然不可能，这根本做不到。
梁漱溟先生在这里边讲解得特别好，他说性是善还是恶，为什么会有这么多的争论？因为我们后来的人总把性当作是一个以诚的呆板的东西，就是定了，这事是个不动的东西。所以他到底是好还是坏？你看有那么多坏人，你看有那么多好人，这争论不清楚。而事实上梁漱溟先生说，这个性，非已然，非未然，而是将然，是一个倾向。孟子说人性善，意思是什么？每个人都有一个向善的倾向，这叫人性善。那为什么人会做出很多不善的事？因为他忍心。