所以在礼这个事上，孔子是挺讲究的。比如说，有人问孔子，什么是孝？孔子说，孝是“色难”。你跟你的长辈们说话的时候，你的表情是不是和颜悦色，这是最难的。“至于犬马，皆可有养，不敬，何以别乎”，就是你要养一匹马，一只狗，你都可以养活它，你如果不带着尊敬的话，养一个老人和养一只狗、一匹马有什么区别呢？所以孔子讲，色难是非常重要的，这就是礼。
子路这个人，如果你真的读《论语》的话，你会发现，你特别喜欢他，因为他特别好，特别直，很有意思。他经常跟孔子吵架，经常会质疑孔子，所以他是《论语》当中性格特别鲜明的这么一个人，这个人就这样惨死了。我觉得这可能会是孔子的一个心病，因为孔子在他之前就曾经讲过，子路这个人“不得其死”，他说这个人肯定不会是好死。因为子路这个人老惹祸啊，经常有侠义气质。
老子特别讨厌孔子说礼。那个记载，我也不知道是真的还是假的，历史看多了，你会发现说不上真假。但有这么一个故事，孔子去见老子，老子就骂他，你这些讲礼的人早就死掉了，身体都化成灰了，一个个什么都不剩下了，你还跟我讲礼。所以老子就希望你能够一下子就明白，不需要这个抓手。但是孔子很慈悲，孔子说，我觉得大量的人还得靠礼来约束。
什么意思呢？就是你把这个直的提拔起来了。作为领导人，你整天提拔的都是直的那些东西，那些曲里拐弯的、枉的、歪的东西慢慢就变直了。而我们很多领导在选人用人的时候，你会发现，他选的是让自己舒服的人。领导者要过的就是这一关，很多领导者最容易做得糟糕的地方就在这儿。因为那些让你舒服的人他真的让你很舒服，他真的能够让你觉得这个人好聪明，这个人好棒，但是他不是那个直的人。你提拔哪种人，在工作中就代表着你的价值观，群众就是这样来看待你的。所以“举直错诸枉，能使枉者直”。
孔子最重要的一个角色就是作为一个教育家。台湾的教师节是9月28号，因为9月28号是孔子诞辰，所以这个是他们的教师节。咱们就拿子贡这个人来讲，子贡最能够体现孔子教育的成果。因为子贡本身就是个很聪明的人，他很能干，而且还是首富。他对于孔子佩服到什么程度呢？
孔子说，可以，这事行，我觉得这个境界不错。但是不如什么呢？“不若贫而乐，富而好礼者也。”看到什么叫老师了吗？你那个境界是不错，挺好的，你已经进步了，但是它不如“贫而乐”。“贫而无谄”只是强制自己不去谄媚别人，你心中有一丝愤恨，你没发现吗？但是“贫而乐”，我虽然穷，但我每天依然可以高高兴兴，这是一种能力。我们讲《幸福的方法》的时候提到过这个。孔子天生就有着超强的幸福的能力，他“绝粮于陈蔡”，还照样能够弹琴，因为他有这个能力。
颜回比子贡强在哪儿？颜回“居陋巷”，然后“一箪食，一瓢饮”的时候，“回也不改其乐”，照样高兴，这就是孔子说的那个境界。贫富这个事不重要，贫富这事在社会生活当中只是你认为的重要而已，实际上它并不重要。一个扫大街的人很有可能比你快乐很多，你整天背着债到处跑，你陷入P2P骗局，你根本没有扫大街的人高兴。
但是光是士还不行，再往上一层的人格叫作君子。君子是孔子经常提到的一个词。什么是君子呢？君子跟士的区别，第一个叫“君子不器”，就是君子不能够像这个香炉一样，它就是一个香炉，就不能动了，这叫器质，就像一个器一样。君子也不能就是一个茶壶，是个茶壶就不能当碗用，你就只是一个茶壶。“君子不器”是什么意思呢？你是一个教授，但你同时也应该是一个父亲，你也应该是一个喜欢运动的人，你也应该是一个热爱社会公益事业的人。你像水一样没有形状，你注入到碗里就是碗的形状，注入到湖里就是湖的形状。这时候你才会发现人生存在多种多样的可能。
所以“仁者不忧”，也是这个道理。当你能够学会开始关心别人的时候，当你能够知道这个社会不是你一个人的时候，你才能够减少忧虑。一个人如果总对自己的事患得患失，他就很容易得抑郁症。得抑郁症的一个非常重要的来源就是自私。一个人老是想着自己的问题，老觉着自己吃亏，老觉得自己最好，就特别容易忧思过度。孔夫子讲“智人有三达德，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，你把这几句话经常背一背，都会对你的身体健康产生很多的好处，减少抑郁症的发生。
孔子说，可以，这事行，我觉得这个境界不错。但是不如什么呢？“不若贫而乐，富而好礼者也。”看到什么叫老师了吗？你那个境界是不错，挺好的，你已经进步了，但是它不如“贫而乐”。“贫而无谄”只是强制自己不去谄媚别人，你心中有一丝愤恨，你没发现吗？但是“贫而乐”，我虽然穷，但我每天依然可以高高兴兴，这是一种能力。我们讲《幸福的方法》的时候提到过这个。孔子天生就有着超强的幸福的能力，他“绝粮于陈蔡”，还照样能够弹琴，因为他有这个能力。
所以“贫而乐，富而好礼”。有钱了以后，你别说无骄，你不要说我不骄慢就可以了，不骄慢是起码的呀，这是一个正常人就应该做到的。“富而好礼”，有钱了，好好学点东西，好好报点班，好好参加读书会，这叫“富而好礼”。所以通过孔子跟子贡的种种对话，你都能感受出孔子对子贡的这种教育。
当然，这个在咱们今天工业化的时代不太容易。工业时代靠的就是标准化，靠的就是用同样的方法让每个人都做到八十分。但孔子是有理想的人，他是希望把每个人培养到中庸的境界，最合适的境界，所以这就难了。这跟西方的那种工具式、逻辑式、一步一步的教育方法是完全不同的角度。
孔子把人分成了好几个层次。他说，一个普通人啊，你首先要学会做一个士。什么叫士呢？士这种人的标准，大概就是他在工作之余，愿意求道，愿意求知，愿意学规律。然后他知羞耻，他有事做不到，心里会羞耻，会焦虑，他愿意去学习。然后他办事能力强，给他安排的事他能够靠谱。然后口碑不错，乡里、家人都能够称赞他。这种人就能够被叫作士。
当时卫国大乱，子路就问孔子，卫国请我去辅佐他们的太子，你说我去不去？孔子说“危邦不居，乱邦不入”。那个很乱的地方你最好别去，那地方危险。但是子路说，我觉得大丈夫干这一辈子总得有点机会能够伸张一下能力，所以我觉得还是应该去试试。那就去吧。然后子路到城门口的时候，说城里边已经乱了，城里边的人已经蜂拥朝外跑了，已经杀起人来了，很严重了。
那么我们应该怎么去理解孔子这个人呢？在这本书里边，倪教授告诉我们，首先你要把他理解成一个开宗立教的孔子。有哪些东西跟这个事有关呢？
应该说孔子整天算命，孔子研究《周易》啊。但是孔子说“我观其德义耳也，君子德行焉求福，仁义焉求吉”，就是关于《周易》这件事，我看到的不是它预测的准确性，我看到的是《周易》当中所体现的德行。《周易》开篇就是告诉你“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，这就是讲德性。所以你只要在德性上无所亏欠，你干吗需要去测算它呢？
有个孔子的学生就跟他讲，快走快走，里边杀人了。子路不，子路说，既然咱们已经答应了帮人家解决这个问题，咱们就要去。所以子路就逆着人流，走到皇宫里面，把太子抓住，保卫住太子，然后就拿着刀往外冲，因为他打架很厉害。结果寡不敌众，别人人太多了，他可能也没劲了，然后一刀过来把他那个帽子打歪了。
子路这个人，如果你真的读《论语》的话，你会发现，你特别喜欢他，因为他特别好，特别直，很有意思。他经常跟孔子吵架，经常会质疑孔子，所以他是《论语》当中性格特别鲜明的这么一个人，这个人就这样惨死了。我觉得这可能会是孔子的一个心病，因为孔子在他之前就曾经讲过，子路这个人“不得其死”，他说这个人肯定不会是好死。因为子路这个人老惹祸啊，经常有侠义气质。
老子特别讨厌孔子说礼。那个记载，我也不知道是真的还是假的，历史看多了，你会发现说不上真假。但有这么一个故事，孔子去见老子，老子就骂他，你这些讲礼的人早就死掉了，身体都化成灰了，一个个什么都不剩下了，你还跟我讲礼。所以老子就希望你能够一下子就明白，不需要这个抓手。但是孔子很慈悲，孔子说，我觉得大量的人还得靠礼来约束。
所以在礼这个事上，孔子是挺讲究的。比如说，有人问孔子，什么是孝？孔子说，孝是“色难”。你跟你的长辈们说话的时候，你的表情是不是和颜悦色，这是最难的。“至于犬马，皆可有养，不敬，何以别乎”，就是你要养一匹马，一只狗，你都可以养活它，你如果不带着尊敬的话，养一个老人和养一只狗、一匹马有什么区别呢？所以孔子讲，色难是非常重要的，这就是礼。
比如说舜，他是个圣人。舜去打鱼，他也能把周围打鱼的人都教化好；他去种地，那些农民都变好；他无论干什么事，周围的人都能变好。为什么呢？因为“道不远人”，道就在我们的周围，任何一件小事情当中都能够体现出道来，所以一个圣人就是在能够在各种各样的环境之下都能做到合适的那么一个人。
第二个就是“因材施教”。这里边有一个故事：子路跑来问孔子，说“闻斯行诸”，我听到一个事，我就要去干吗？孔子说，“有父兄在焉，焉能闻斯行诸”。你爸跟你哥都还在，你怎么就能做呢？回去问他们去啊。子路走了，冉有又来了，就是求，冉有来问“闻斯行诸”，说我听到一个事，我就要去做吗？孔子说，那你还等啥啊？还不赶紧去？