樊登：但是邓老师提出来说，他认为这个用工具，并不是人和其他动物的本质区别。因为也有很多动物会用工具，像猩猩就会用那个树枝掏白蚁，这么吃。邓老师认为，人和其他动物，最本质的区别是人携带工具。携带工具才带来了人的直立，工具的进化，进而工具形成人的符号等等。
但是上世纪60年代以来，人们发现黑猩猩也能制造工具，而且近些年人们也知道了，乌鸦和鹦鹉都能够制造和使用工具。
邓晓芒：孔子还是很了不起的，其实这个道理也很简单，很多人，包括一些西方的一些哲学家，特别是英美哲学家，他们不理解为什么人受束缚的时候，还可能是自由的，甚至于可以强迫人自由。
康德就把它提升到纯粹理性的这样一个高度，就是不是为了任何感官的、感性的东西，而就是为了坚持理性的原则，自己的行为的准则，成为一条普遍的法则以后，它就成为了一个逻辑上面叫作不矛盾律。
所以，历史才能够传下来，如果没有这样一个携带的信息，历史完全可以丢掉，过去了就让它过去。我们重新开始。
邓晓芒：看我自己怎么做。就是说我们中国人历来认为，我是谁，我还不知道？！最了解我的就是我自己了。其实不一定，但是我们要知道、要清楚，每个人对自己的了解是一个过程。而且是一个可以无限深入的过程。
邓晓芒：对，你看我怎么做事。我自己也是，我自己要认识自己，也要看我自己下一步怎么做，或者是在我盖棺论定之前，我都不能够完全给自己下一个定义。
邓晓芒：应该是以主客观的能动关系，包括我做的事。我做的事，不是说那件事情，而是我做的事情，那么从那件事情可以看出，可以改变我，我做了一件事情，我改变了对象，改变了世界，同时也改变了我自己。
所以我是谁，你必须放在这里，在和客观世界打交道的过程中间，我不断改变世界，不断改变自己，最后才逐渐逐渐显示出来。比如说一个人到了年老的时候，他大致上可以知道自己是谁了。
邓晓芒：对，当然你也可以像合理的利己主义那样，用一种明智来安排自己，来选择自己的、对自己有利的东西，所谓的精致的利己主义者，或者合理的利己主义者，你都可以使自己过得很幸福。但是那实际上归根结底，还是基于你的利益的考虑和动物性的需要。
但是如果道德法则，是出于你自己的理性，像康德所讲的，出于所谓的绝对命令。所谓绝对命令，就是说用你的理性去想我的行为的准则，要能够成为一条普遍的法则。就是用孔子话来讲，就是“有一言可以终身行之者”。
邓晓芒：这个以往的人类学家，都没有注意到这一点，应该是说我初次发现了这一点。为什么我能够初次发现这一点？是因为我从哲学的眼光，来看待人类起源的问题，而以往的人类学家，都是从一种自然科学和动物学的眼光、进化论的眼光，从表面现象来描述人类是怎么产生的。那无非就是人是能够制造和使用工具的。
怎么传下来的？我那个书里面还没有讲到这一点，后来才想到这一点。通过按照进化论的方式看，它里面有一个很重要的环节，就是性选择。就是说两性选择，用进废退已经被否定了，比如说我用得多，它就传下来了。
邓晓芒：对，当然早期的哲学，它还包含很多问题，比如说科学的问题，像亚里士多德那个时代，包括物理学的问题，后来还包括伦理学的问题，包括美学的问题，包括宗教的问题。这些都归到哲学来解决，后来慢慢这些问题都独立出来了。一个一个地独立出来，它们有它们的解决方案，解决的原则，哲学最后就剩下了一个形而上学。
比如说，古希腊有个神话，奥德修斯在特洛伊战争以后，他不是要回希腊嘛。就在海上要经过一个海峡，那个海峡里面有很多海妖。
邓晓芒：这个问题在先。就是说一个事情，你要了解它的本质，你必须要看它是怎么来的。比如说我们要了解一个人，我们要看一个人，不能看他的外貌，必须要知道他的过去，他是怎么走到今天这一步来的。然后我们才能知道他是谁，这是一个哲学的问法。
邓晓芒：而且人的工具比黑猩猩要复杂，要难制造得多，比如说石器要打制打磨，所以扔了很可惜。你下一次再要来做，临时有事做不来，要花时间。
所以我是谁，你必须放在这里，在和客观世界打交道的过程中间，我不断改变世界，不断改变自己，最后才逐渐逐渐显示出来。比如说一个人到了年老的时候，他大致上可以知道自己是谁了。