以上就是整个斯多葛学派构建的过程。然后大概在公元312年，君士坦丁大帝把基督教合法化。大家记得吗，我们在讲《丝绸之路》这本书的时候讲过这一段历史。当君士坦丁大帝让基督教成为具有统治性的宗教时，你会发现哲学什么的全部都要靠边站。到了20世纪以后，逐渐地，随着意义疗法、ABC原则这些心理治疗方法的应用，斯多葛学派重新回到人们的视野当中。斯多葛学派的核心问题，我们让爱比克泰德自己来讲：
我觉得斯多葛哲学跟中国的中庸之道最接近。首先，咱们现在的人普遍比较理性，受过科学的训练。其次，如果像一些犬儒主义哲学家那样生活在广场上，似乎又有点过分。另外，如果像伊壁鸠鲁这样的享乐派一样，每天只想着过好当下的生活，只顾着开开心心，又似乎有点颓废。所以你会发现，这些学派观点折中以后，最有效的生活方式就是斯多葛学派所提倡的。它的核心观点就是一句话——掌握了这个核心原则，你就已经能好很多了——我们应该认识并区分自己所能掌控的事情和无法掌控的事情。这就是整个斯多葛学派的核心。
第六个守则叫他人化（他者化）。你会发现，如果一件坏事发生在你的朋友身上，你会很容易劝他。你会跟他讲：“想开点儿，没那么严重，不要紧，人生就是这样。”你看，发生在别人身上，你就觉得没有那么痛。但发生在你身上不行，发生在你身上，你会觉得撕心裂肺，受不了，觉得天崩地裂，各种各样的东西都来了。为什么？因为你没有学会他者化。他者化就意味着，把发生在你身上的事情，试试看当作是发生在别人身上的，把自己当作别人来看待，跳出来，像看戏一样看一下自己的生活，你的内心就会好很多。所以这个方法很简单，你只要眯起眼睛来，远远地看着那时候的自己，甚至可能是十分钟以前的自己，发生了一件事，或者受到别人不公平的对待，你会觉得其实没那么严重。这就叫作他者化的视角。在将近两千年前，爱比克泰德就已经提出了这样的说法。
举一个例子吧。我们怎么才能通过哲学改变自己的思维方式，让自己幸福呢？比如说有人在背后说你的坏话，或者有人当面指出你的缺点和错误，这都会令我们特别地不愉快。那么在遇到这种情况的时候，一个斯多葛学派的学者会建议你怎么做呢？这本书的作者说，这时候你要这样想问题：“幸好他只知道我这么一点儿缺点，如果他知道我所有的缺点，那我岂不是要被骂死了吗？那样的话会更糟糕。”这就是斯多葛学派的思维方式。你会发现，你能够掌控的是努力过好你自己的人生，但你不能够掌控别人到底会怎样说你。所以在别人说你以后，你可以这么想：“说不定如果别人知道得更多之后，情况会更糟糕。”
但你会发现，那时候能够控制的边界和今天就不一样了。今天我们能够控制事情的可能更多，比如天气预报可以一直延伸到半个月以后，我能够知道这条航线好不好，我能够很清楚地知道前方有没有海盗，就是我们可控制的范围在不断地增大。但是也不要骄傲，因为总有你不可控制的东西。在航海的过程中依然会出现一些意外，比如说，船上可能会爆发瘟疫；比如说，有一个厨子突然发疯，给大家投毒……这些都是不可控制的事情。所以你只能把自己可以控制的事情尽量做到最好，至于最后能够获得些什么，其实不用太过烦心。这就是第一个比喻。
虽然就这么一个核心，但你会发现，想把它搞明白并不是一件容易的事。因为到底什么算是我们能够掌控的，什么是我们不能够掌控的，要分清这一点，需要我们不断地体会，不断地修炼。所以世界上所有好的东西都有一个共同的特征，就是既容易，又不容易。想要掌握斯多葛学派的核心宗旨，这听起来非常简单，但真要修炼到炉火纯青是很难的一件事。
所以概括起来，斯多葛学派最主要是研究三大原则：欲望、行动和认同。那么在欲望这一原则下面的解决方案是什么？是两个美德，一个叫作勇气，一个叫作节制。就是你有去做事情的勇气，你也有去停住自己的节制的力量。然后从行动的这条原则来解决问题，用到的一个美德叫作正义。你得秉持着正义，从美德的角度出发去行动。最后，从认同的原则出发，用到的美德是实用的智慧。所以斯多葛学派四个最重要的美德就是勇气、节制、正义和实用的智慧。斯多葛学派研究的三个方向分别是欲望、行动和认同。这就是整个斯多葛学派的大致的框架。
首先，最本质也是最重要的一点，是当你对某物抱有执念的时候，尤其这个某物是那种带不走的东西，像水壶或者水晶杯，那么你需要记住它的本质，这样哪怕它碎了，你也不会觉得心烦了。对人也应该如此：如果你亲吻了你的孩子，或者兄弟，或者朋友……你必须提醒自己你爱的是凡人，你所爱的一切都不是你自己的；你所拥有的只是这一瞬间，而不是永恒，也无法永不分离，就像是一颗无花果或者一串葡萄，它们只在一年中特定的季节成熟，如果你非要在冬天渴求这些水果，那么只能说你在违背自然。因此，如果你在并不拥有儿子或者朋友的时候渴求他们，那无异于是在冬天渴求无花果。
举一个例子吧。我们怎么才能通过哲学改变自己的思维方式，让自己幸福呢？比如说有人在背后说你的坏话，或者有人当面指出你的缺点和错误，这都会令我们特别地不愉快。那么在遇到这种情况的时候，一个斯多葛学派的学者会建议你怎么做呢？这本书的作者说，这时候你要这样想问题：“幸好他只知道我这么一点儿缺点，如果他知道我所有的缺点，那我岂不是要被骂死了吗？那样的话会更糟糕。”这就是斯多葛学派的思维方式。你会发现，你能够掌控的是努力过好你自己的人生，但你不能够掌控别人到底会怎样说你。所以在别人说你以后，你可以这么想：“说不定如果别人知道得更多之后，情况会更糟糕。”
就是在那么一个时期，当你的生命经常受到来自外在的威胁，如果没有斯多葛学派这样的哲学的支撑，是很难捱得过来的。即便在现代，我们也可能会遇到这样的状况。比如说本书的作者有一次不顾家人的反对，跑去伊斯坦布尔旅游。在去伊斯坦布尔之前，他就听说那个地方政局动荡，但是他觉得对于一个游客来说，应该没什么问题，于是就跑去了。结果刚到伊斯坦布尔，地方上就发生了政变，他经常能听到机枪的声音、爆炸的声音等等。但是他在那时就用到了斯多葛学派的方法，思考自己能够关注的东西是什么，能够保护自己的措施有哪些，不需要担心的事是什么。如果没有强大的内心，你可能是很难做到这一点的。
但你会发现，那时候能够控制的边界和今天就不一样了。今天我们能够控制事情的可能更多，比如天气预报可以一直延伸到半个月以后，我能够知道这条航线好不好，我能够很清楚地知道前方有没有海盗，就是我们可控制的范围在不断地增大。但是也不要骄傲，因为总有你不可控制的东西。在航海的过程中依然会出现一些意外，比如说，船上可能会爆发瘟疫；比如说，有一个厨子突然发疯，给大家投毒……这些都是不可控制的事情。所以你只能把自己可以控制的事情尽量做到最好，至于最后能够获得些什么，其实不用太过烦心。这就是第一个比喻。
所以当我们说到和苏格拉底一起踢球的时候，我们应该知道球本身是无关紧要之物，而我们每个人的进步才是重点。因此你看，苏格拉底最后被人判了死刑，在法庭上，苏格拉底说：“我现在去死，而你们将活着，究竟谁更不幸，只有天知道。”他的朋友们跑来找他说：“你可以逃亡，我们可以买通狱卒，你随时可以走。”但苏格拉底不走。为什么不走呢？苏格拉底说：“我的死亡是为雅典尽责。雅典是生我、养我的地方，我要为雅典尽责。”怎样才算是为雅典尽责？就是让雅典人知道法律的崇高。我不能够拿我的生命去交换法律的尊严。虽然法律错了，虽然法律判得不对，我知道我是不应该判死刑的，但是这是法律的尊严。我不能够因为被判刑的是我，就让法律失去它的威力和尊严。
那么接下来，我们来看看这三大原则具体的阐释。首先，从欲望的角度，爱比克泰德所给出的建议就是：我们要充分地利用自己所能掌握的事物，其余的东西可以顺其自然。斯多葛式的二分法，就是说一定要分清楚影响圈和关注圈的分别。这里边有一个例子，他说，比如说航海的时候，我能够控制的是什么呢？是选择航线，选择船员，制定船上的规矩，把船上的器具都配齐，然后看好今天有没有刮风、天气怎么样，再出行。至于在出海的过程中，我会不会遇到风暴、能不能够回来、这条航线会不会有海盗之类的事，就不是我能够控制的了。我把我能够控制的事做好就可以了。
首先，最本质也是最重要的一点，是当你对某物抱有执念的时候，尤其这个某物是那种带不走的东西，像水壶或者水晶杯，那么你需要记住它的本质，这样哪怕它碎了，你也不会觉得心烦了。对人也应该如此：如果你亲吻了你的孩子，或者兄弟，或者朋友……你必须提醒自己你爱的是凡人，你所爱的一切都不是你自己的；你所拥有的只是这一瞬间，而不是永恒，也无法永不分离，就像是一颗无花果或者一串葡萄，它们只在一年中特定的季节成熟，如果你非要在冬天渴求这些水果，那么只能说你在违背自然。因此，如果你在并不拥有儿子或者朋友的时候渴求他们，那无异于是在冬天渴求无花果。
我们前面提到过，对于斯多葛学派来讲，有四种美德，实用的智慧、勇气、节制和正义。智慧，就是我们要善于分辨，知道哪些事是我们可以去努力做的，哪些事是我们可以安心接受的。然后勇气，就是你做事要有担当，敢于去承受、敢于去努力。节制，就是你知道哪些地方是你可以控制的，需要的时候，你能够让自己的欲望得到控制。然后正义，就是你能够站在别人的角度来思考问题，能够换位思考。
第六个守则叫他人化（他者化）。你会发现，如果一件坏事发生在你的朋友身上，你会很容易劝他。你会跟他讲：“想开点儿，没那么严重，不要紧，人生就是这样。”你看，发生在别人身上，你就觉得没有那么痛。但发生在你身上不行，发生在你身上，你会觉得撕心裂肺，受不了，觉得天崩地裂，各种各样的东西都来了。为什么？因为你没有学会他者化。他者化就意味着，把发生在你身上的事情，试试看当作是发生在别人身上的，把自己当作别人来看待，跳出来，像看戏一样看一下自己的生活，你的内心就会好很多。所以这个方法很简单，你只要眯起眼睛来，远远地看着那时候的自己，甚至可能是十分钟以前的自己，发生了一件事，或者受到别人不公平的对待，你会觉得其实没那么严重。这就叫作他者化的视角。在将近两千年前，爱比克泰德就已经提出了这样的说法。
那么这个建议的应用是非常让人震撼的。比如说有一个人叫阿格里皮纳斯，他当时的政治敌人是尼禄。尼禄是非常著名的暴君。有一天，阿格里皮纳斯在家里待着，有人过来跟他通报，说：“现在尼禄他们正在审判你的案子。”然后他说：“哦，那好。”然后过了一会儿，又有人过来通报说：“你的案子审判结束了，判你有罪。”他一看时间，说：“时间到五点钟了，我得去锻炼。”到时间点了他就要去锻炼。又过了一会儿，有人说：“判决的结果已经出来了。”他问是流放还是死刑，对方说：“流放。”“很好，那咱们可以吃饭了。那财产呢？要没收全部财产吗？”“没有被没收，财产留着就行。”“行，挺好，那就接着吃饭吧。”到时间点了，该锻炼锻炼，该散步散步，该吃饭吃饭。有人说：“毕竟他还是抱有财产，只是被判流放，没有要命，像这样的事我也能做到。”别说得那么简单。
那么，一个秉持着斯多葛哲学原则，坚持正义的人是什么样子的呢？比如说书里有一个案例，就是有一个哲学学者拉里，他得了脊髓灰质炎。脊髓灰质炎的结果就是下半身开始没有知觉、瘫痪。最糟糕的是他的膈肌不能动了。膈肌不能动，就不能够顺畅地呼吸。他每天晚上躺在床上，因为膈肌不能够自主地呼吸，当他睡着时，呼吸就会完全停止，等到体内的二氧化碳浓度过高到受不了的时候，他就会被憋醒，然后吸一口气，再慢慢地沉睡。在我们看来，这样可怎么过日子，这简直是要人去死。
大概在公元前88年到公元前86年期间，希腊雅典是哲学家掌权，哲学家在希腊雅典当政治家。结果他们搞得不太好。后来罗马就征服了希腊。罗马征服希腊以后，整个希腊变成了战场，荒芜一片。这些学者们就纷纷挪到了罗马去居住。这个过渡时期，也就是斯多葛学派的第二阶段，叫“中期斯多葛”，然后再往后就是“晚期斯多葛”。晚期斯多葛出了一大堆的名人，比如说鲁弗斯，鲁弗斯就是爱比克泰德的老师。然后还有塞涅卡，接下来就是我们这本书的主角爱比克泰德。
但你会发现，那时候能够控制的边界和今天就不一样了。今天我们能够控制事情的可能更多，比如天气预报可以一直延伸到半个月以后，我能够知道这条航线好不好，我能够很清楚地知道前方有没有海盗，就是我们可控制的范围在不断地增大。但是也不要骄傲，因为总有你不可控制的东西。在航海的过程中依然会出现一些意外，比如说，船上可能会爆发瘟疫；比如说，有一个厨子突然发疯，给大家投毒……这些都是不可控制的事情。所以你只能把自己可以控制的事情尽量做到最好，至于最后能够获得些什么，其实不用太过烦心。这就是第一个比喻。
这里有一个可以用来区分可取与不可取的非常重要的工具，叫作字典序偏好。什么叫字典序偏好呢？就是你看字典是A、B、C这样排列，A后边好多字母，B后边好多字母。我们的人生其实也是A、B、C这样排列的。比如说A类的事情，你是不会拿来跟B类的事情交换的。B类的事情，你不能够拿来跟C类的事情交换。什么意思呢？比如说你想去加勒比海旅游，为此你愿意多工作两个月，攒下来几万块钱，你认为没问题。你看，我想到加勒比海旅游，所以我工作两个月，攒了几万块钱，然后花掉它。我拿我工作的时间换取了去旅游的这个结果。说明什么呢？说明工作、旅游、钱都是一类词汇。
举一个例子吧。我们怎么才能通过哲学改变自己的思维方式，让自己幸福呢？比如说有人在背后说你的坏话，或者有人当面指出你的缺点和错误，这都会令我们特别地不愉快。那么在遇到这种情况的时候，一个斯多葛学派的学者会建议你怎么做呢？这本书的作者说，这时候你要这样想问题：“幸好他只知道我这么一点儿缺点，如果他知道我所有的缺点，那我岂不是要被骂死了吗？那样的话会更糟糕。”这就是斯多葛学派的思维方式。你会发现，你能够掌控的是努力过好你自己的人生，但你不能够掌控别人到底会怎样说你。所以在别人说你以后，你可以这么想：“说不定如果别人知道得更多之后，情况会更糟糕。”