王蒙：何必曰利。他就一上来说，我到这儿我是给你们讲大道理的，我是讲义的。义就是原则，就是道理。如果一个国家上下交争利，大家都在那儿考虑的是利益，这个国家非亡国不可。如果他要考虑的是原则、是纲领，那这就是考虑义，这个国家就能强盛。所以，他有这一面。
王蒙：什么叫圣人呢？就是指点迷津，帝王之师。我三句话，我告诉你，你就按我这个办，天下太平、五谷丰登、人民幸福，全有了。他要的是这个效果。所以，孟子的话就是说，博学而详说之，以求其约也。这个不完全是原文了。就是我学问又大，我说得又多又详细，我最后的目的是为了不用详细说。说那么详细干吗呀，三句话两句话，你给我记住。记住你就全明白了，比什么都强。
王蒙：对，这个老子他自个儿也有矛盾，你看，他说这个话很厉害、很严肃，就是说你对世界的事，你学哲学，你学真理，你别老那种小资式的温情主义的。世界上，有很多事不是靠温情能解决的。可是老子另外地方他又讲，天道无亲，常与善人。他仍然认为善是可以的，是站得住的，应该要有这个。
樊登：我给大家念一段，让大家理解您说这意思。就是这个书的编排不是过去的，我们那种讲《论语》的方法：上边是古文，下边是翻译。它是上边是白话文。
比如说《还有三条做人的辩证法》，你看这个就是您的口语，然后接下来说：做人时刻做到面面俱到，是不容易的。从长远看，也就是求几个方面的平衡、均衡。温和很好，失去了坚定性与原则性就不好了，所以还要补上厉。威严是必要的，太凶猛莽撞了就伤人害人，提醒您悠着点，别那么猛恐怕是必要的。恭敬小心，如果变得哆里哆嗦，进退失据，闹心乱意，当然也是走向了反面，您还得安详踏实些。这三条乃是做人的辩证法。
王蒙：对，他说我没有别的本事。可是人家孔子要当圣人哪，各位。人家不是当专家，干吗呀，是不是。尤其是他周游列国，他找一个个诸侯、君王谈。他如果一见君王说，你这学问不行，你跟着我，先学三年拉丁文，再学两年英语，底下咱们欧洲几国语言，全给它攻下来。15年以后，我把你培养成了院士。那他们哪个诸侯敢跟着他练呢。跟他练自个儿国也亡了，头也让人砍了，是不是。
樊登：你也可以，君子求诸己，小人求诸人。最起码能做到的。
我老开玩笑，我说，你要连杠都不抬的话，您自个儿跟自个儿就结了婚就完了。您可以造个机器人也行，反正你说什么他听什么就完了嘛。
他又说，上善若水，水善利万物而不争。所以说，老子他不光有很严肃，很让你清醒，让你冷静的那一面，他也有安慰你的这一面。而且他告诉你，你除了要急急忙忙地，要干很多事以外，你还要明白有些事你千万别干，千万少干。这样做到最好的程度的时候，老百姓都说我自然，是我自个儿干的。
可是有一个人，要购买这个知识产权，到那儿给千金。后来那个人想说，我这个我祖祖辈辈，30辈我也换不来这千金，我卖给你。
比如说《还有三条做人的辩证法》，你看这个就是您的口语，然后接下来说：做人时刻做到面面俱到，是不容易的。从长远看，也就是求几个方面的平衡、均衡。温和很好，失去了坚定性与原则性就不好了，所以还要补上厉。威严是必要的，太凶猛莽撞了就伤人害人，提醒您悠着点，别那么猛恐怕是必要的。恭敬小心，如果变得哆里哆嗦，进退失据，闹心乱意，当然也是走向了反面，您还得安详踏实些。这三条乃是做人的辩证法。
钱钟书老师，他这不完全是原话，他那意思就是东施——比如说你知道了美丽，也知道了丑陋，但是这个丑陋，并不是美丽的人给她造成的，是不是。东施不是因为遭到西施的毁容，才丑陋了。她自个儿长得丑，这个很遗憾，你也不能轻视她，也不能嘲笑她，但是她长得丑，这怎么能让西施负责呢？你也不能让看了西施，就变成西粉的人负责，是不是。她看着东施她没有那种成粉的那种感觉。
王蒙：没见过。我就觉得磨铁的这一部分朋友，这部分编辑，这部分专家，他们很用心。而且确实给你新鲜的感觉，给我自己都新鲜的感觉。我是先得到一个年轻的作家，给我发一个微信，一女孩，说她在机场买了这么两本，她回去看，她说她看得心特别沉，能沉进去，能沉下心来，能静下心来，她看得很舒服。所以，我就觉得有好的反应，所以我自己赶紧看，原来我自己没好好看，结果后来我一看我自个儿也挺沉醉。
还有一个，一开头是别人劝我，说是你把这个老子写一写。我说我写不了，因为我这古汉语没受过科班教育。但是我举一个例子，老子有一句话说，世人皆知美之为美，斯恶已。说大家都知道什么叫漂亮，什么叫美，这可就糟了。皆知善之为善，斯不善已。都知道什么叫善，也就开始出现不善的情况。
可是有人就问孟子说，孔子在鲁国做官的时候，他最后怎么走的呢？是他主持一次祭祀活动，结果送上来的这熟肉不合格。过去的祭祀活动都要送熟肉。怎么不合格，他没说，是味不对 还是颜色不对，没熟，还是不正，摆得不正不好看，或者缺一只眼睛。他没说。