那么八卦当中所讲述的道理当中，我认为最重要的一条，中国人基本都能接受的，叫作“物极必反”。什么叫“物极必反”？你比如说乾卦，乾卦是特别阳刚的一卦，然后这里边呢，在九五这一卦上的时候，是“飞龙在天，利见大人”。你会发现这个人已经到了鼎盛的时期了，但是当你到了鼎盛的时期以后，你会慢慢再往前发展。一个事物都是从没有到鼎盛再到衰落的过程，再接下来变成“亢龙有悔”了，就是郭靖使的那一招“亢龙有悔”。然后亢龙有悔之后，最后的建议是你要“见群龙无首，吉”，就是不要去充老大，不要冲在最前面。你要知道说，把权力分散出去是有好处的，这就是我们说乾卦也是一个变化的卦。
但是你如果仅仅知道这二十四个节气还不够，你要知道这二十四节气里边包括了四项原则。第一个是季节变化，就是有一类节气，全是关于季节变化的。比如说立春、春分、立夏、夏至 、立秋、秋分、立冬、冬至，这很好记，八个。然后第二个是气温的变化，气温的变化包括哪些呢？小暑、大暑、处暑、小寒、大寒，这五个是关于气温变化。第三个是降水量的变化，因为农业社会特别重视降水量，所以雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪，这是关于降水量的七个节气。第四个是关于物候现象或者农活的更替的，比如说惊蛰、清明、小满、芒种。你看，你这样一梳理，你发现二十四节气都有它的道理。这是我们分了四大类的二十四节气。
从周易八卦所延伸出来的，出现了我们说堪舆之学、奇门遁甲、河图洛书这些东西，看风水、种种预言的东西。许先生说我们很多人很自然地把它叫作伪科学，实际上说得有点武断，我们可以不把它叫伪科学，而应该叫“前科学”。“前科学”就是很早以前人们所尽量地追求的那个科学。你比如说看风水这件事，为什么有时候要面南背北是对的呢？面南背北很简单，因为你在中国北方这样大片的土地上，北风吹起来是很冷的，所以你面南背北盖房子的时候呢，就能抵御背后的寒风，这时候整个房子就会温暖很多，这是非常正常的地理学的一个现象。所以你研究中国古代的堪舆之学、研究这些风水这些东西，你会发现它基本上都有一些科学的依据。
你比如说河拐弯的地方，你一定要住在河水环抱的位置，而不要住在河水外边的那个位置，这是风水。那为什么呢？其实很简单，你想当这个河发大水的时候，如果那个水势很猛地冲过来，它一定是冲在外边那一块，它里边这一块不会被冲到，所以你住在河的外延的那一侧，你就很容易被泛滥的河水冲走，那个地方不吉，所以你不要住。这就是我们说风水跟我们日常生活当中的这种种的应用，其实它是有着中国古人所研究出来的那些跟地理、跟气象有关系的这些科学依据的，所以我们把它叫作“前科学”。
然后接下来我们讨论中国人生命存在的意义，也就是中国人的宗教观到底是怎么回事。在中国人的宗教体系里边有两套系统，一套是神祇的系统，一套是祖灵的系统。就是我们祭祀的时候，既祭那些神 也祭祖，甚至有时候祭祖对我们的影响比祭神还要大。为什么中国人对于祖先这么重视呢？因为你知道孟子讲说“人之四端”，什么叫四端？恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。孟子说人性本善，这四样东西你是本自具足的。那么这四样东西哪儿来的呢？他说最早的发端一定就是来自于跟父母的感情。你比如说过去的人不知道丧葬，然后发现父母死了，父母死了你没有丧葬的习惯，就只能扔在田地里边，或者扔在道边。结果经常去一看发现不忍心，父母的身体被虫子咬，然后被动物吃，就觉得这实在过意不去。这时候你发现我们内心当中的恻隐之心、羞恶之心就开始出现。然后我们看到一个小孩子匍匐向井，一个小孩朝着一个井爬过去，这时候你根本不需要取悦任何人，你不会因为你是这家人的朋友或者是来这个村里边办事，你一定会说“小心”，然后立刻去把那个孩子拉住，这就是你原始本心的发端。
大家有没有注意过八卦的那个图，一个圆圈，中间分成黑鱼和白鱼那样的感觉？这幅图有一个细节，你会发现，从圆心出发放出去一根半径，这个半径绕着这个圆随便转，你不会发现这个半径有一个地方是全白或者全黑，就是任何一根圆心发出去的半径，都是有白有黑，它一定是阴阳调和的。所以中国人讲叫“孤阴不生，独阳不长”，于是慢慢地构造出了中国人的五行生态，就是金、木、水、火、土。
你会发现中国人关于爱情的所有的故事当中都有一个父权的形象出现，就像这样的玉皇大帝，蛮横不讲理的。你再看看孟姜女哭长城，秦始皇要修长城，然后把万喜良征去以后回不来了，结果孟姜女去发现万喜良已经死了，就大哭，哭得长城都倒下去了，这是一个非常惨痛的爱情故事。包括梁祝——梁山伯和祝英台，两个人在一块儿上学产生了感情，后来要结婚的时候，家里边父权反对。你看父亲的这个形象所扮演的都是反对的角色，甚至包括花木兰。大家听过花木兰那首诗，到最后好像是一个完美的大结局。但是如果你去研究民间传说当中这个花木兰的故事，你会发现它在最后还有一段，就是当大家发现花木兰是一个女生以后，可汗爱上她了。可汗说，我要把你娶回我们的后宫做妃子，花木兰不愿意，然后这时候，跟花木兰一块儿打仗的刘将军，就是喜欢花木兰的那个“同事”，为花木兰殉情而死。所以我们的爱情故事，基本上都充满着对于父权和君权的批评，同时悲剧色彩是非常浓厚的。
然后接下来又叫“多元互动的秩序”，多元互动的秩序就是讲到五行的重要性。作者讲的一个场景特别美好。他说有一次在杭州西湖南山路上喝一个茶，在一个小茶室里边往那儿一坐，一个女士给他泡茶，你就发现那么小小的一间茶室，有水，然后有陶制的小火炉，然后有竹子制的那种舀茶的茶器，然后有火烧着小火炉去烧那些水，还挂着一个风铃，风一吹过来叮当作响。他说好高级。为什么？这么一间小小的茶室五行俱全，就是金、木、水、火、土五行都具备。这就是讲究，这就是喝茶的时候你需要五行齐备。
这四对相反相成的因素，还可以继续组合成无穷的变化。所以这就是中国古代人用二进制的方法所打造出来的一套归纳体系，把整个我们所生活的世界都能够分成阴、阳，都能够分成乾、坤、坎、离、巽、兑这样的卦象。八卦的排列组合最后可以导致三百八十四项形势，呈现相应的个别变化。然后再进一步，如果把上面八个卦当中的两个卦叠在一起，就有六层的长线或者短线，也就是我们说的六层的爻，那么总数就有六十四个卦象，这就是一个更大的分类群体。我们在这儿实在没法讲，因为我也不懂，这个是特别困难的一件事。
那么在这么一个大的差序格局的体系之下有两种特征，第一个是每一个人几乎都能够得到来自宗族的保护。就是大家看《让子弹飞》你就很有感触，《让子弹飞》里边，县长几乎没有任何权力。这是真的，在中国过去的那个时代里边就是宗族的长老说了算，就是他统领整个的宗族，他才是最有权势的人。县长往往是跟他们商量，他们说什么，县长来执行。所以第一个是一个人可以得到你期盼所获得的那种保护和认可。但是另外一个层面，你自己必须要为集体做出你的义务和贡献，所以为什么很多人觉得不自由，就是因为你深陷在这里边，你既要得到他的保护，那你就一定要付出一定的自由作为代价，你得为它做出贡献和付出。整个中国社会笼罩在了如此庞大绵密的网络之下，人与人之间有一定的预设关系，不需要经过法律，自有必须信守的规则。大家看《白鹿原》，前半段讲的全是这个。前半段就是没有法律的介入，就是白嘉轩、鹿子霖他们这些人说了算。
我们的祖先人数也众多，他们竟然通过自己的努力，通过不断地克己复礼，实现了我们刚刚所描绘的这么一个复杂互动、充满了文化隐喻的这么一个社会体系。所以作为中国人，我觉得要想获得整个的民族自信、我们的文化自信，我们应该更多地去深挖我们的过去和历史，让我们知道有哪些东西可以在我们今天的生活当中焕发出新的活力。从我们过好一个年、从我们在过年的时候能够更多地回归家庭、让这个家庭充满欢声笑语开始。祝大家新年快乐！
对中国人和一些使用同样年历的东亚社会来说，这些节日的意义远胜于今天世界各处的圣诞节和新年。就是当你理解了这几个大关口的意义——我们是需要休息的，我们可以享受了，我们的工作产生成果了，我们的税交完了，你就知道这个时候休息是多么美好的一件事。
因为烹饪的事我实在是不太懂，所以我们只能引用书中关于烹饪的说法。他说家常饭菜确实也有四菜一汤、水陆荤素平均分配的习惯。中国人很讲究平衡——水陆荤素、四菜一汤，在比较正式的宴席上，最起码是两套四菜一汤。你看，四菜一汤，五行。或者扩大为四热炒、四大菜，也就是八菜一汤，凡此可以不断扩大为宴席。除食料的水陆荤素分配以外，还要加上蒸、煮、炒、爆等不同的烹饪方法的考量，也就是我们在做一桌菜的时候，我们要考虑的是五行是不是都在这里边？这是不是足够和谐、相互制约、保持中庸之道？
从周易八卦所延伸出来的，出现了我们说堪舆之学、奇门遁甲、河图洛书这些东西，看风水、种种预言的东西。许先生说我们很多人很自然地把它叫作伪科学，实际上说得有点武断，我们可以不把它叫伪科学，而应该叫“前科学”。“前科学”就是很早以前人们所尽量地追求的那个科学。你比如说看风水这件事，为什么有时候要面南背北是对的呢？面南背北很简单，因为你在中国北方这样大片的土地上，北风吹起来是很冷的，所以你面南背北盖房子的时候呢，就能抵御背后的寒风，这时候整个房子就会温暖很多，这是非常正常的地理学的一个现象。所以你研究中国古代的堪舆之学、研究这些风水这些东西，你会发现它基本上都有一些科学的依据。
然后《道德经》里应该记住的第九句：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”就是人要懂得知足，这时候你才能够长年处在富足当中。最后一句：“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。”这话不用解释了。就是我们作为一个中国人，把这十句格言能够听懂、能够记在心上，然后经常以它来影响我们的生活举止，我们就活得更像一个中国人，这是我们说的，叫作永远变化中的宇宙观。
那么接下来我们首先看第一章，就是“时空中的生活美学”。要了解整个中国的文化，首先要了解中国的阴阳合历，就是我们中国人把整个这个节气分成二十四个，这是为什么这样分的。这个我给大家念一段，大家知道《诗经》里边，《豳风·七月》里边有一段诗说：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”在《中国诗词大会》上，这首诗大放异彩。诗文中提到了庄园中的生活和相应的仪式与典礼，让我们可以理解一年四季的时序流转及其与人、事之间的密切关系。
还有一个故事关于天的，就是牛郎织女的故事。玉皇大帝让牛郎织女在一起生活以后，发现他们两个一天到晚地不干活，日子过得越来越幸福甜蜜，整天就是男欢女爱。所以玉皇大帝很生气，用一个银河把他们分割开。后来跟喜鹊讲说，你去告诉他们，每七天可以会面一次，结果喜鹊把话传错了，喜鹊传话传成了七月七号能会面一次，所以变成了每年只能会面一次，由喜鹊搭成一个鹊桥，让牛郎和织女在天上会面。所以我们后来在看这个杨贵妃和唐明皇的爱情的时候，会有这样的话,叫：“七月七日长生殿,夜半无人私语时。”这是中国人对于爱情的一种想象。
你会发现中国人关于爱情的所有的故事当中都有一个父权的形象出现，就像这样的玉皇大帝，蛮横不讲理的。你再看看孟姜女哭长城，秦始皇要修长城，然后把万喜良征去以后回不来了，结果孟姜女去发现万喜良已经死了，就大哭，哭得长城都倒下去了，这是一个非常惨痛的爱情故事。包括梁祝——梁山伯和祝英台，两个人在一块儿上学产生了感情，后来要结婚的时候，家里边父权反对。你看父亲的这个形象所扮演的都是反对的角色，甚至包括花木兰。大家听过花木兰那首诗，到最后好像是一个完美的大结局。但是如果你去研究民间传说当中这个花木兰的故事，你会发现它在最后还有一段，就是当大家发现花木兰是一个女生以后，可汗爱上她了。可汗说，我要把你娶回我们的后宫做妃子，花木兰不愿意，然后这时候，跟花木兰一块儿打仗的刘将军，就是喜欢花木兰的那个“同事”，为花木兰殉情而死。所以我们的爱情故事，基本上都充满着对于父权和君权的批评，同时悲剧色彩是非常浓厚的。
然后接下来我们讨论中国人生命存在的意义，也就是中国人的宗教观到底是怎么回事。在中国人的宗教体系里边有两套系统，一套是神祇的系统，一套是祖灵的系统。就是我们祭祀的时候，既祭那些神 也祭祖，甚至有时候祭祖对我们的影响比祭神还要大。为什么中国人对于祖先这么重视呢？因为你知道孟子讲说“人之四端”，什么叫四端？恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。孟子说人性本善，这四样东西你是本自具足的。那么这四样东西哪儿来的呢？他说最早的发端一定就是来自于跟父母的感情。你比如说过去的人不知道丧葬，然后发现父母死了，父母死了你没有丧葬的习惯，就只能扔在田地里边，或者扔在道边。结果经常去一看发现不忍心，父母的身体被虫子咬，然后被动物吃，就觉得这实在过意不去。这时候你发现我们内心当中的恻隐之心、羞恶之心就开始出现。然后我们看到一个小孩子匍匐向井，一个小孩朝着一个井爬过去，这时候你根本不需要取悦任何人，你不会因为你是这家人的朋友或者是来这个村里边办事，你一定会说“小心”，然后立刻去把那个孩子拉住，这就是你原始本心的发端。
但是你如果仅仅知道这二十四个节气还不够，你要知道这二十四节气里边包括了四项原则。第一个是季节变化，就是有一类节气，全是关于季节变化的。比如说立春、春分、立夏、夏至 、立秋、秋分、立冬、冬至，这很好记，八个。然后第二个是气温的变化，气温的变化包括哪些呢？小暑、大暑、处暑、小寒、大寒，这五个是关于气温变化。第三个是降水量的变化，因为农业社会特别重视降水量，所以雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪，这是关于降水量的七个节气。第四个是关于物候现象或者农活的更替的，比如说惊蛰、清明、小满、芒种。你看，你这样一梳理，你发现二十四节气都有它的道理。这是我们分了四大类的二十四节气。
所以对于传统的中国儿童，这是一种注意时间的教育，中国人对于时间的敏感也就是在这种环境之中培养出来的习惯。所以如果我们对于时空有这样的感受，你就要知道，中国人特别善于把自然的感受融入到我们的生活和艺术当中。你比如说唐朝有一个诗人叫司空图，司空图写过一本书叫《二十四诗品》。
曾经有一个汉学家，就给别人讲中国的故事，他说你看中国人，夸父追日，那个太阳在那儿跑，然后夸父就追，追追追，追到最后累死了。然后后羿射日、愚公移山，这么多这些故事，说明什么呢？这西方人听了听不懂，说中国人怎么这么笨，太阳还能追？很可笑！然后这个汉学家讲，说你们看明白没，中国人从来不服输。中国人面前有一座山，把它搬走；太阳晒我们晒得厉害，拿箭把它射下来。中国人的生存能力真是强。所以在中国的传说当中认为，在没有天地以前宇宙是一团混沌，然后混沌的形状就如一个巨大的圆卵，圆卵突然裂开，其中坐了一个盘古，他举手将轻清的空气往上推，成为天空，将重浊的物质往下压，就成了地面。这个跟亚里士多德所思考的是一样的，就是我们说上面叫以太，月上区叫以太，月下区就都往地心沉。然后盘古的骨骼成为山岭，血脉成为河流，毛发成为草木，于是世界出现了。这是一个从无到有的过程，所以中国老庄说“无为有之母”，以及混沌是最原始的形态，与这个说法是互相符合的。