但是在道家里边，我觉得比神造这个世界要科学一点。他说是来自于一个道，一个规律，从这个规律开始慢慢衍生出来。所以在老子的这里边所衍生出来的一个中国人至今都依然影响最大的一个哲学思想，就叫作反者道之动。什么叫反者道之动？就是物极必反。这个我们中国人都经常说。塞翁失马，焉知非福，这就是反者道之动的一个核心的反应。这是一个不变的规律，但问题就是那个极在哪呢？就是物极必反，什么地方就到了这个极，什么时候我就知道我的命运该开始扭转了？这个是很难界定的。如果你不能够界定这个东西的话，你会发现这个反者道之动其实没什么用。那么老子界定这个极的特点是从我们人的态度上来的，就是谦虚这种态度是保持着检验你是否到了极的一个非常重要的特征。所以老子讲自己说吾有三宝，曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。什么叫不敢为天下先？其实就是谦。
那么你怎么知道哪个人能干什么事呢？他说所谓的识人之术最重要的是监察。所以你需要派很多人去监督、去考察、去反馈。最重要的是赏罚二柄，就手里边有两个最重要的武器，一个是赏一个是罚。用这样的方法来治理国家，就能把国家治理得很好，听起来很有道理。
这就是中国古人做的这个叫三纲领，八条目。这个三纲领就是在明明德，在亲民，在止于至善。而实际上这三纲领就是一纲领，就是要做到在明明德。而这个八条目，归根到底也就是一个核心，就是修身。那么再往下细分，你会发现明明德和修身其实是一回事儿。修身的内容就是在明明德。由这里可以看出，这几个思想最后归结为一个中心，这便是儒家的中心思想。
慈、俭、谦是我们保身的非常重要的原则。有了这三个东西，你就能够让自己的身体得到保全，不至于受到特别大的伤害，物极必反。老子归纳的这个自然法则，比如说58章叫祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。22章说，少则得，多则惑。23章说，飘风不终朝，骤雨不终日。43章中说，天下之至柔，驰骋于天下之至坚。42章中说，故物或损之而益或益之而损。所有这些看似反论的话，只要人们懂得了自然的根本法则，便知道他们不是反论。只是常人不懂得自然法则，便觉得他们真是难解。因此老子在41章中曾经讲过，上士闻道勤而行之，就是一个厉害的上等根器的人听了道马上去做。中士闻道若存若亡，就是中等人听了以后也相信也不相信，若存若亡。下士闻道大笑之，不笑不足以为道。就是下等的人听了这个道的说法以后会觉得好奇怪。什么柔弱胜坚强，什么故欲取之，必故予之，这都不对。所以老子说“金玉满堂莫之能守，富贵而骄，自遗其究”，骄傲就是一个人的进步达到极限的标志，它是任何人首先要力戒的事情。
读书的目的在我看来就是以理化情。就是当你对道理明白的更多以后，你发现你的情绪就不容易那么激动。反过来你看，我们经常听到有一些悲剧。比如说一个小孩子受了委屈，跳楼自杀了。一个农村的妇女因为被丈夫冤枉了，或者被同村的人骂了几句，回家打开敌敌畏就喝了。为什么气性都这么大，为什么还有人甚至为了5块钱去把人杀了。
第二个就是天志，明鬼。就是他认为一切东西要听老天，要举头三尺有神明。有敬畏，你才能够有规矩。还有一个就是非攻，他反对暴力，但是他反对暴力的方法是通过国家的暴力来实现。这个一点都不矛盾，大家如果听过我们讲《人性中的善良天使》的时候，你就知道人类的暴力行为大幅下降，有一个非常重要的原因是国家的出现。当国家这个巨大的暴力集团出现了以后，你发现没有人敢再有大量的暴力的。因为过去是你不杀我，我就杀你，这个宗族之间的杀害或者是部落之间的杀害是更加严重的。有了国家的这个大暴力集团以后，其实暴力的水平是大幅下降。这是墨子，我们大家记住兼爱、非攻、天志、明鬼这些词，他是第一个反对儒家的人。
所以根据冯友兰教授的观点，他认为道家分三个阶段。第一个阶段是以杨朱为代表的保全生命。他的方法是逃避，就是我不去奉献，我也不去争，逃避的方法这是最能够保身的。然后第二阶段是老子，老子发展的核心是什么？就是我要了解规则，我了解这个道，了解了这个规则以后循着这个道去做事，我能够保身。你看道家永远追求保身。到了庄子，庄子说你们这样做也都不行，用我的方法叫“齐万物，一死生”，就是你要重新看待这个问题，你要发现，其实可以追求有限的快乐，也可以追求更高层次的快乐。
按理说这俩人兄弟俩，他们俩提的理论应该差不多，但是他们俩是有着完全不同的区别。程颢是老大，也叫程明道，叫明道先生。程颐是老二，叫伊川先生。程颢认为人应当有所为叫必有事焉，但是不要揠苗助长。这是孟子养其浩然之气的方法，新的儒家十分推崇这段话。程颢更认为做人的第一要务就是要懂得万物一体的道理，然后牢记这一点并且真诚用心去做，这就够了。人若日积月累的这样下功夫，就会真正感觉到自己和万物融为一体。程颢所讲的真诚用心去做是提醒人要下功夫，但又不是矫揉造作，这便是程颢所说的“心勿忘，无助长， 未尝致纤毫之力，此其存之之道。”
在之前，我们可能需要通过各种名相，需要通过各种法度，需要通过各种道德的约束来要求自己。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是我们对自己的要求。但是到做到最后的境界，你发现你真的做到了天人合一，你可以遵循着道去做事，就像庄子所追求的这种纯然的快乐一样。所以思考一下哲学的问题，我们从哪来，到哪去。我们怎么样能够让自己的认知再上升一个台阶？也许能够从客观上帮助我们的生活变得更加的豁达和幸福。
这个大家都知道，楚国把宋国已经围了，然后墨子一个人跑去见楚国的这个工程的主要的指挥官或者工程师叫公输班。公输班有人说就是鲁班。然后两个人就开始推演，说你打算怎么攻？好，墨子说我这样防。那你这样攻，那我这样防。公输班说的每一种进攻的方式，墨子都有一个防备的方法。然后这时候公输班冷冷地说了一句，说我有一个办法可以攻进去，但是我不说。然后墨子笑了一下说，我知道你要用的是什么办法，但是我也不说。然后墨子去跟楚王说，你看，他的意思就是把我杀了就行。他把我一杀，那不是就能攻进去了吗？但实际上我来之前跟我的弟子们已经把这些东西全部都布置清楚。所以你即便是今天杀了我，你攻进去，一样全部都做好了准备，所以没用。
所以根据冯友兰教授的观点，他认为道家分三个阶段。第一个阶段是以杨朱为代表的保全生命。他的方法是逃避，就是我不去奉献，我也不去争，逃避的方法这是最能够保身的。然后第二阶段是老子，老子发展的核心是什么？就是我要了解规则，我了解这个道，了解了这个规则以后循着这个道去做事，我能够保身。你看道家永远追求保身。到了庄子，庄子说你们这样做也都不行，用我的方法叫“齐万物，一死生”，就是你要重新看待这个问题，你要发现，其实可以追求有限的快乐，也可以追求更高层次的快乐。
你看举例子，假如说你要买一匹马，那么我给你牵来黄色的马、红色的马、黑色的马应该都可以。但是你说我要买一匹白马，我给你牵来一匹红色的马，肯定就不行。那你看，所以白马就不是马。他这么一说完，那个守关的人傻了，他说这有道理，然后他牵着马就过去了。所以这个看起来是诡辩，看起来特别奇怪。但实际上这个时期，如果把名家的这套东西好好地发展下来，我觉得中国人可能能够培养出一套西方的逻辑体系来。就是他把名和相分开来对待。比如说离坚白，说一个石头又硬又白。他说那什么是白？什么是硬？有没有一个东西脱离了这个石头依然是硬，这个硬是不是一个特殊的属性？
你看孔子为什么大家尊敬他？因为孔子跟很多人讲的是意义，讲的是理想，人是需要理想和意义驱动的。而当一个管理者甚至连国王都变成了只有赏和罚这两个工具的时候，痛恨就会油然而生。就会有特别多的人互相憎恨，会导致这个国家变得更加的紧张。因此纯法家的方法几乎没有特别能够成功的。有没有觉得我们的祖先很了不起，就是各个门派都在不断探索怎么样能够对这个国家更好。要知道，这就是发生在春秋战国那一段时间就产生了这么多相当有见地的理论，这还没完。
你看，儒家的道更接近于方法和规范。就是在你做这件事的时候，你需要秉承什么样的方法和规范去做这样的东西，所以这是儒家对于他们所说的道的理解。在《中庸》当中最重要的几个概念，中与和，庸与常，名与诚，这个要简单地解释一下。什么叫中？就是孟子描述孔子的时候，他说孔子“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”所以孟子称颂孔子说“孔子圣之时者也”，就是孔子把握这些程度都把握的恰到好处。该当官就当官，该出走就出走，该干什么时候就干什么，不强迫，不勉强。
第二个就是天志，明鬼。就是他认为一切东西要听老天，要举头三尺有神明。有敬畏，你才能够有规矩。还有一个就是非攻，他反对暴力，但是他反对暴力的方法是通过国家的暴力来实现。这个一点都不矛盾，大家如果听过我们讲《人性中的善良天使》的时候，你就知道人类的暴力行为大幅下降，有一个非常重要的原因是国家的出现。当国家这个巨大的暴力集团出现了以后，你发现没有人敢再有大量的暴力的。因为过去是你不杀我，我就杀你，这个宗族之间的杀害或者是部落之间的杀害是更加严重的。有了国家的这个大暴力集团以后，其实暴力的水平是大幅下降。这是墨子，我们大家记住兼爱、非攻、天志、明鬼这些词，他是第一个反对儒家的人。
但是荀子并不是一个悲观主义者，他说人性虽恶，但是人有智。就是人聪明，这个聪明导致人会慢慢地向善，人是有了一个恶的发端。就是说如果你不管这孩子，这孩子可能会变得特别的坏。但是如果这个孩子学会了说我得有组织，我得跟大家融为一体，我有智慧，我得活下去，那么他慢慢地开始训练善的这一端。荀子在乎的是管理，在乎的是组织。所以我们经常会听到荀子有这样的名言，他说“主好要则百事详，主好详则百事荒。”那这就是管理学，就是上级领导如果喜欢提炼纲要，所有的事就都有人管了，上边的人如果什么事都要管，你就会发现很多事都没人干。
所以《杨朱篇》里边对于这个寿、名、位、货的这种反抗，到了两晋南北朝的时候，就逐渐地变成了玄学愉快的风流的态度。这里边只要给大家讲几个故事，大家就理解了。你比如说有一个竹林七贤的之一叫刘伶，我们不是有一款酒叫刘伶醉。就刘伶特别爱喝酒，一天到晚泡在酒缸里边喝，刘伶不穿衣服，赤身裸体躺在那。然后他的朋友来一看说，你这也太过分了，衣服都不穿，成何体统。刘伶怎么回答？刘伶说天和地是我的房子，这个屋子就是我的裤子，你们这些人干钻到我裤子里边来？你嫌我不穿衣服，是你钻到我裤子里面来的，所以才这样对付我。
你看举例子，假如说你要买一匹马，那么我给你牵来黄色的马、红色的马、黑色的马应该都可以。但是你说我要买一匹白马，我给你牵来一匹红色的马，肯定就不行。那你看，所以白马就不是马。他这么一说完，那个守关的人傻了，他说这有道理，然后他牵着马就过去了。所以这个看起来是诡辩，看起来特别奇怪。但实际上这个时期，如果把名家的这套东西好好地发展下来，我觉得中国人可能能够培养出一套西方的逻辑体系来。就是他把名和相分开来对待。比如说离坚白，说一个石头又硬又白。他说那什么是白？什么是硬？有没有一个东西脱离了这个石头依然是硬，这个硬是不是一个特殊的属性？
慈、俭、谦是我们保身的非常重要的原则。有了这三个东西，你就能够让自己的身体得到保全，不至于受到特别大的伤害，物极必反。老子归纳的这个自然法则，比如说58章叫祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。22章说，少则得，多则惑。23章说，飘风不终朝，骤雨不终日。43章中说，天下之至柔，驰骋于天下之至坚。42章中说，故物或损之而益或益之而损。所有这些看似反论的话，只要人们懂得了自然的根本法则，便知道他们不是反论。只是常人不懂得自然法则，便觉得他们真是难解。因此老子在41章中曾经讲过，上士闻道勤而行之，就是一个厉害的上等根器的人听了道马上去做。中士闻道若存若亡，就是中等人听了以后也相信也不相信，若存若亡。下士闻道大笑之，不笑不足以为道。就是下等的人听了这个道的说法以后会觉得好奇怪。什么柔弱胜坚强，什么故欲取之，必故予之，这都不对。所以老子说“金玉满堂莫之能守，富贵而骄，自遗其究”，骄傲就是一个人的进步达到极限的标志，它是任何人首先要力戒的事情。
读书的目的在我看来就是以理化情。就是当你对道理明白的更多以后，你发现你的情绪就不容易那么激动。反过来你看，我们经常听到有一些悲剧。比如说一个小孩子受了委屈，跳楼自杀了。一个农村的妇女因为被丈夫冤枉了，或者被同村的人骂了几句，回家打开敌敌畏就喝了。为什么气性都这么大，为什么还有人甚至为了5块钱去把人杀了。
大家听到法家会觉得说很先进，这个听起来是比孔子的先进。但是你会发现中国自古至今，包括商鞅在内，包括韩非在内，包括李斯在内这些人，凡是倡导法家的没有一个人有好下场。为什么？孔子早就说过了，叫“放于利而行则多怨”，就是法家用赏用罚这两个东西磨灭了意义。
他非常强调王教。就是如果人天性就是善的，就不需要王教，就不需要礼乐成之。但是如果你知道你的本性当中是像糙米一样，像那个稻谷一样还没有筛过的，那么就需要王教来帮你不断地修正来筛选，才能够把你的真善提炼出来。为什么说董仲舒是阴阳家和儒家的结合呢？就是在过去人们认为整个历史朝代的更替是有五德的，就是金、木、水、火、土，五德，每一个朝代都有一个属相。这个属相比如说金克木，那么当上一代是木的时候，那下一代出来的这个属相就是金。所以这个五德不断地运行。