但是孔子是一个知其不可为而为之的人，孔子最重要的作用是他在晚年的时候发挥的。早年间，孔子其实一直致力于自己的仕途，他还试图去做一些事。但是，后来他发现没什么好做的了，只好带着自己的学生周游列国。这一路上，孔子遵从着两个非常重要的原则，这两个原则是儒家得以创立的原因。第一个叫作“述而不作”，第二个叫作“有教无类”。“有教无类”是开门办学，谁都可以来上学，“自束脩以上，吾未尝无诲焉”。“述而不作”保持了开放、包容，他没有自己制定一套儒家的规范，而是把早期儒家的种种文化资产重新整理，然后保存了下来，所以儒家应该算是孔子在晚年的时候开创的。
汉朝人所要解决的一个最大的命题，就是那么强大的秦国为什么二世而亡？若论打仗我们谁都打不过秦国，但突然之间它就垮塌了，原因是什么？你会发现，秦朝从商鞅变法开始，就在使用法家的方法治理天下，一直施行非常严峻的法令。所以刘邦反思，不能够把法家抬得那么高，要让天下安定，还是需要抬出儒家来，因为儒家里有“父父，子子，君君，臣臣”，大家各安其位，互相有礼法的约束。
“建元六年（就是公元前135年）五月，窦太后卒（去世了）。刚刚二十余岁的汉武帝在彻底摆脱了窦太后的束缚之后，当然要大干一场。其中最重要的活动之一，就是恢复六年前被窦太后阻止的儒学复兴运动。翌年，即元光元年（就是公元前134年）冬十一月，从董仲舒之言，令郡国举孝廉（就是推荐）；五月，诏举贤良文学之士百余人，策问古今之治道，如建元元年故事。儒家学者终于实现多年来的愿望，独占了统治阶级意识形态的宝座。”这个时候是以儒家的方法治理天下，因为“君君，臣臣，父父，子子”能够阻止诸侯分裂，维护中央集权。
韩愈在唐朝的时候提倡内在修养。要想跟释道对抗，儒家最大的短板是什么？儒家整天讲仁义都是外用的。释道两说为什么能够收服人心？因为他们强调内在的修养。所以韩愈提出，《大学》当中“正心、诚意”是非常重要的命门。这时候你会发现四书开始慢慢地出现，当然当时还没有把它们确定为四书，但是《大学》的作用浮现出来。这不是五经之内的理论，而是从《大学》当中提出的“正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”。这是韩愈这个时候的发现。所以在唐朝时候，韩愈是儒家最重要的一个重建道统者。
提及稷下学宫，我们要讲到荀子。荀子跟孟子很可能有过交集，但是他们俩的文章中都没有提及对方，这很有意思。他们俩的很多观点是完全相反的，最重要的一个区别点在哪儿呢？有一句话叫“枉尺而直寻，可乎？”什么叫“枉尺直寻”？就是有一个人跟孟子讲，如果我们往回收一尺，就能够往前，前进一寻，这难道不是一件很好的事吗？你跟那些讲究霸道的君王妥协一下，把你的仁义之道稍微放松一点、妥协一下，先实行一下霸道，然后等统一了天下以后再实行仁道。这叫作“枉尺而直寻”。
接下来到了汉朝——儒家的黄金岁月。公元前202年，刘邦打败了项羽，建立了西汉王朝。他有一个谋士叫陆贾，陆贾劝刘邦读《诗》《书》。因为刘邦是没读过什么书的，所以陆贾劝他，当皇帝以后应该读一读《诗》《书》。刘邦非常不屑，刘邦说：“我马上得天下，安事《诗》《书》？”（我打仗得了天下，读什么书？）然后陆贾说，你马上得天下，你也想马上治天下吗？你想靠着拿刀杀人来治理天下？刘邦一听，觉得有道理，于是尊儒抑法。
到了宣帝的时候，汉宣帝让榖梁学大盛。《公羊》《榖梁》《左传》是三本不同的解释《春秋》的书。因为榖梁学来自鲁国，所以又被大家推出来，这就是我们所说的今文经学。这时候出现了一个新的流派，叫古文经学。大家听到今文经学、古文经学两个概念，会以为古文经学在前，今文经学在后，其实不是，先兴盛起来的是今文经学，也就是董仲舒他们以《公羊传》为核心的经学。
东汉末年分三国，这时打起仗了。三国的时候，民不聊生，整天杀伐，所以学术上是相当混乱的。魏晋南北朝的时候，出现的第一件事叫作“儒学的玄学化”。为什么会出现儒学玄学化呢？当三国归晋以后，晋朝的人发现用《公羊》《榖梁》和《左传》来解释法典，导致的结果必然是僵化，于是他们放弃了通过考查这些内容来选拔人才，而选择了九品中正制。九品中正制是什么呢？判断人品，判断这个人怎么样，可以打几品，然后根据这个结果来取士。九品中正制里最重要的评判标准是出身，所以大量的年轻人不需要像过去那样天天努力地背书、学习，出身已经决定了一切。像王羲之这样的人，不用干什么事，就可以当大官，因为他的出身就很好。
汉朝人所要解决的一个最大的命题，就是那么强大的秦国为什么二世而亡？若论打仗我们谁都打不过秦国，但突然之间它就垮塌了，原因是什么？你会发现，秦朝从商鞅变法开始，就在使用法家的方法治理天下，一直施行非常严峻的法令。所以刘邦反思，不能够把法家抬得那么高，要让天下安定，还是需要抬出儒家来，因为儒家里有“父父，子子，君君，臣臣”，大家各安其位，互相有礼法的约束。
各位好，今天我们要讲的这本书是一本巨著，叫作《中国儒学三千年》。咱们但凡是经历过九年制义务教育的人，搁古代都算是儒生，那么我们作为一个个小小的儒生，至少应该了解儒学的发展历史。这本书提供了一幅非常清晰的脉络图，从中我们能看到儒学是怎么样从春秋，甚至更早的周公开始，一路演变到了今天。这里会有特别多名字，希望大家能够记住这些名字，因为他们都是为我们民族的历史做出过贡献的了不起的人物。
如果你假设人性善的话，你可以天天只倡导仁义，因为人性本善，只要你有仁义，最后小国就能够战胜大国。这是孟子的理论。
“也就是说，对于儒家精神的理解最好从常识处入手，而不必人为地赋予其某种神秘的意味，只要能以平常心对人对己，就能真正把握儒学的真谛。这种对儒家精神的人文主义诠释，无疑是对儒学经学化、经学谶纬化最直接的批判。”所以我们应该记住扬雄这个人，将来有机会大家可以读一读《法言》。
孔子在公元前479年去世，然后孔门的弟子开始“一花开五叶”。这里面子贡的地位非常突出，子贡为孔子守孝六年，又是当时天下的巨富，按理说子贡应该能够做出很大的贡献，但是这里有一个小插曲。有很多年轻的弟子非常怀念孔子，觉得没有孔子的教诲自己过不下去，于是把长得特别像孔子的有若推出来，让有若坐在台上给大家讲经。在这个作者看来，这件事情事实上是一场“政变”，弟子们从子贡的管理之下脱离出来。当然也有很多弟子并不合作，比如曾子就不合作，于是引发孔门弟子们各奔东西、自立门户。
孟子的立场是，如果只说利的话，“枉尺而直寻”当然可以。如果你只说利，别说“枉尺直寻”，“枉寻直尺”我都可以干，我收回了拳头是为了打得更狠。但问题是我们不能够只谈利，我们要谈的是义。所以孟子是一个绝对不能够妥协的人，他总是在讲仁义、仁政，使得孟子的理论显得空泛，所有的诸侯都没法使用。
“建元六年（就是公元前135年）五月，窦太后卒（去世了）。刚刚二十余岁的汉武帝在彻底摆脱了窦太后的束缚之后，当然要大干一场。其中最重要的活动之一，就是恢复六年前被窦太后阻止的儒学复兴运动。翌年，即元光元年（就是公元前134年）冬十一月，从董仲舒之言，令郡国举孝廉（就是推荐）；五月，诏举贤良文学之士百余人，策问古今之治道，如建元元年故事。儒家学者终于实现多年来的愿望，独占了统治阶级意识形态的宝座。”这个时候是以儒家的方法治理天下，因为“君君，臣臣，父父，子子”能够阻止诸侯分裂，维护中央集权。
唐朝刚开始时，贞观之治、开元盛世都是不错的时期，儒家也发展得很好、很快。但是经历安史之乱以后，儒家陷入了一个巨大的危机。在这个时候，佛教更为盛行，包括（此前）武则天统治的时期。我们看一下龙门石窟就知道了，当时愿意花那么多钱建一个龙门石窟，可以看出佛教多么盛行。所以，儒家当时其实遇到了很大的挑战。
周朝经历了成康之治，也就是周成王、周康王的统治。周公旦是武王姬发的弟弟，他一开始的时候是“协理朝政”，后来“还政于成王”。成康在位期间统治还算不错，但是到了昭王的时候就出现了颓废的态势。昭王“巡狩不返”，这话听起来很隐晦，什么叫“巡狩不返”？就是昭王到南方去巡视、打猎，按理说这是一个耀武扬威的过程，结果他竟然没能回来，在路上被人杀了，说明那时候王权的势力已经开始下滑了。
但是孔子是一个知其不可为而为之的人，孔子最重要的作用是他在晚年的时候发挥的。早年间，孔子其实一直致力于自己的仕途，他还试图去做一些事。但是，后来他发现没什么好做的了，只好带着自己的学生周游列国。这一路上，孔子遵从着两个非常重要的原则，这两个原则是儒家得以创立的原因。第一个叫作“述而不作”，第二个叫作“有教无类”。“有教无类”是开门办学，谁都可以来上学，“自束脩以上，吾未尝无诲焉”。“述而不作”保持了开放、包容，他没有自己制定一套儒家的规范，而是把早期儒家的种种文化资产重新整理，然后保存了下来，所以儒家应该算是孔子在晚年的时候开创的。
孔子在公元前479年去世，然后孔门的弟子开始“一花开五叶”。这里面子贡的地位非常突出，子贡为孔子守孝六年，又是当时天下的巨富，按理说子贡应该能够做出很大的贡献，但是这里有一个小插曲。有很多年轻的弟子非常怀念孔子，觉得没有孔子的教诲自己过不下去，于是把长得特别像孔子的有若推出来，让有若坐在台上给大家讲经。在这个作者看来，这件事情事实上是一场“政变”，弟子们从子贡的管理之下脱离出来。当然也有很多弟子并不合作，比如曾子就不合作，于是引发孔门弟子们各奔东西、自立门户。
提及稷下学宫，我们要讲到荀子。荀子跟孟子很可能有过交集，但是他们俩的文章中都没有提及对方，这很有意思。他们俩的很多观点是完全相反的，最重要的一个区别点在哪儿呢？有一句话叫“枉尺而直寻，可乎？”什么叫“枉尺直寻”？就是有一个人跟孟子讲，如果我们往回收一尺，就能够往前，前进一寻，这难道不是一件很好的事吗？你跟那些讲究霸道的君王妥协一下，把你的仁义之道稍微放松一点、妥协一下，先实行一下霸道，然后等统一了天下以后再实行仁道。这叫作“枉尺而直寻”。
东汉末年分三国，这时打起仗了。三国的时候，民不聊生，整天杀伐，所以学术上是相当混乱的。魏晋南北朝的时候，出现的第一件事叫作“儒学的玄学化”。为什么会出现儒学玄学化呢？当三国归晋以后，晋朝的人发现用《公羊》《榖梁》和《左传》来解释法典，导致的结果必然是僵化，于是他们放弃了通过考查这些内容来选拔人才，而选择了九品中正制。九品中正制是什么呢？判断人品，判断这个人怎么样，可以打几品，然后根据这个结果来取士。九品中正制里最重要的评判标准是出身，所以大量的年轻人不需要像过去那样天天努力地背书、学习，出身已经决定了一切。像王羲之这样的人，不用干什么事，就可以当大官，因为他的出身就很好。
“程颢（也就是哥哥）认为，理是自然而然的自然趋势，‘理者，天也’‘言天之自然者，谓之天道’；……‘强调‘天人本无二’，人心与万物不可分，人心本无内外，天地万物皆与我浑然一体，只要‘诚敬存之’，使心寂然无事，‘廓然大公’，内外两忘，便可以达到仁的境界。”简单点讲，程颢的理论启发了后来的王阳明，他认为心外无物，心与物是一体的，理只有一个。这是哥哥的观点。