楼宇烈：羔羊跪乳，你喝母亲的奶，你应该恭敬，应该跪下来喝。但是这个如果从生物界来讲毫无道理可讲，因为对于生物来说这就是一个自然而然的行为、习惯。可是人就把这样一种自发的行为，变成了一个自觉的行为。这个是非常重要的，把一个自发的行为变成自觉的行为，就是人跟动物的区别。
所以我们这一点，就是中国传统文化中说的以纹来饰，这个饰有外在的，刚才讲的穿衣服、住房子都是外在的，但更多的是内在的装饰。人不能像动物那样，想怎么样就怎么样，人应该懂得什么该做、什么不该做，应该怎么样做、不应该怎么样做，应该懂得这些。这就是人跟其他所有动物的根本区别之所在。就这么一点，很小的一点，但是关系到文明和野蛮的区别。
所以这个“神”的概念，就是自然的规律。我们这常常讲“阴阳之谓道，生生不已”，同样道理。万物就是这样生成的，这就是中国的神。所以中国不是崇拜一个造物主，造物主造出万物、造出我们，不是。而是认为自然生成万物，人也是自然生成的万物中的一类。
一方面要通过“礼”，来“养人之欲，给人之求”，“礼”并不否定人的欲求的，但要适度，要有度量分界。然后最重要的是底下那句话，通过这个要使得什么？使欲，欲望的“欲”，“使欲必不穷于物”，不要把物穷尽了；反过来，“物必不屈于欲”，也不要让万物来屈服于你的欲望，这是最重要的。
有两个偏差，一个是对西方文化的重视程度，超过了中国本土文化的内容。我举一个很简单的例子，那个时候我经常问我的学生：“莎士比亚你知道吗？”“知道。”有谁不知道莎士比亚，不知道莎翁呢？我说：“汤显祖你知道吗？”“不知道。”我说这两个人同时都是世界戏剧界的名人，在20世纪同时被评为世界文化名人的是汤显祖跟莎士比亚，而且这两个人也是同年去世的。可是我们很多中国人，我们很多年轻人，就只知道莎士比亚，不知道汤显祖，这不就有很大的不平衡吗？
所以这些道理其实很简单，但是要做到这些确实很难。孔子总结他自己的一生的经历，就是“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺”，七十才能“从心所欲不逾矩”。也就是要达到“从心所欲”，必须要守规矩，“矩”就是个规矩，你只有守了这个规矩，你才可以“从心所欲”，或者说像后来宋明理学讲的“从心所欲”。
楼宇烈：“九经”“三论”“一录”，九部经典、三部论、一部录，那这就是中国佛教的。中国佛教最根本、最具特色的就是禅宗，禅宗在印度文化里面不是一个独立的宗派，印度文化里根本没有它，它只是一个简单的修行方法，但是在中国成立了一个宗。所以禅宗实际上应该是在中国发展起来的一个佛教，是把佛教的文化跟中国的本土文化结合得最圆满、最紧密的一个佛教。
所以我们可以用苏东坡的话来讲。苏东坡在当年给他一个朋友刻的一部经，叫《楞伽经》，他给他朋友刻的这个《楞伽经》的后面写了一个跋，在跋里面就提出了我们怎么样读经的问题。他有两句话非常重要，第一句就是“遗文以得义”，“遗”就是遗忘的“遗”，我把文字可以忘掉，知道它的意义就行了。那很好了吧？可是他接着马上来一句“忘义以了心”，刚看到得义，又来了忘义，读书是为了解决你心里的问题，真正能解决你的问题，不要光去得义了。《楞伽经》讲这个道理、讲那个道理，你的问题解决了吗？如果没解决，那这个读书没用，这就是死读书。
第一步，对我们人文精神的了解跟对科技文化的了解，可以达到平衡，不要偏重科技，不要偏重西方。第二步，我们要超越，我们对本国文化的了解，要超越对西方文化的了解，这才是本国人、中国人应该做的，因为这是一个方向问题。但是我经常讲，20年过去了，我们这个局面改变了没有？还看不到明显变化。人文精神还是有所缺失。这是非常重要的一点，没有人文的指导，文化发展真是盲目得很。
楼宇烈：对，就是寒山拾得（佛教史上著名的两位诗僧）的诗嘛。寒山拾得的原话叫“嗔是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心”。这对于我们的启示就是你不要怨。所以当你看到你晚年的时候，有这样的病痛，你就检讨自己，年轻时候没检点，生活不规律，自己伤害了自己的健康。年轻的时候不知道自觉，但年纪大了更应该自觉。我现在还能跟年轻人一样地拼吗？那不行了。所以老人还得承认老，我肉体上可以承认老，我精神上还不能承认老。
楼宇烈：还有纹饰、纹路。所以文明的含义就是我们要通过装饰来展示我们自己。人类跟动物的最大区别也就在这个地方，动物是不加装饰就展示出来了，它们出来可以光着身子。而人从进入了文明时代就要装饰自己，我们讲的人类在文明时代的第一步就是用叶子、树叶等等，给自己做个裙子，然后再穿衣服；人类本来住在山洞里面，现在盖个房子等等。人类是用这些装饰来显示人的状态。
楼宇烈：其实不应该这样。数理化如果失去了人文的指导，它的发展是盲目的、没有方向的，而且甚至会毁灭、损害人类的。所以我当时分析了这两个不平衡，我就希望说，21世纪的文化发展，第一步就需要纠正这两个比例。让大家对中国文化的了解跟对西方文化的了解，至少达到同等水平。
楼宇烈：“安身立命”，你在社会上站得住脚，就是“立命”；让你的生命得到安康，就是“安身”。所以既要让你身心健康，又能够在社会上站住你的位置，这就是安身立命，简单讲就是这样。那么怎么才能做到这个呢？那就要来学习传承我们讲的这样一种人文的精神，就是来自觉自律地管束自己，不要去放任自己。所以任何自由都要建立在不妨碍他人自由的基础上，如果你的自由妨碍了别人的自由的话，那你这个自由一定要被扼杀的，一定要被禁止的。
楼宇烈：“九经”“三论”“一录”，九部经典、三部论、一部录，那这就是中国佛教的。中国佛教最根本、最具特色的就是禅宗，禅宗在印度文化里面不是一个独立的宗派，印度文化里根本没有它，它只是一个简单的修行方法，但是在中国成立了一个宗。所以禅宗实际上应该是在中国发展起来的一个佛教，是把佛教的文化跟中国的本土文化结合得最圆满、最紧密的一个佛教。
所以我们可以用苏东坡的话来讲。苏东坡在当年给他一个朋友刻的一部经，叫《楞伽经》，他给他朋友刻的这个《楞伽经》的后面写了一个跋，在跋里面就提出了我们怎么样读经的问题。他有两句话非常重要，第一句就是“遗文以得义”，“遗”就是遗忘的“遗”，我把文字可以忘掉，知道它的意义就行了。那很好了吧？可是他接着马上来一句“忘义以了心”，刚看到得义，又来了忘义，读书是为了解决你心里的问题，真正能解决你的问题，不要光去得义了。《楞伽经》讲这个道理、讲那个道理，你的问题解决了吗？如果没解决，那这个读书没用，这就是死读书。
楼宇烈：如果老天爷不让我走，还让我在这个世上活着，那我就应该尽这个力量，做我想做的事情，把我想做的事情能够做到。当时我瞎想，希望有一个空间，能够一天跟大家一起聊天，一天跟大家一起读书，一天跟大家一起喝茶，一天跟大家一起唱曲儿，想的都是这个。但事实上这个都是幻想，都是希望。
楼宇烈：对，是看纹路来预测，这本来就是很简单的，但是后来把各种理念都加到《周易》里面去了。就像刚才讲的“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也”，还比如说《观卦》里面的有个说法也是这样：“观天之道，四时不忒，圣人以神道设教”，天下就太平了。所以我们在“神道设教”这个概念上说“观天之神道”，就是看天的变化之道和规律，我们就可以知道“四时不忒”，一年四季不会有差错的。观天的变化，观天之神道，而四时不忒。
樊登：这是年轻人的困扰。那比如说，像我的父母他们这一代，大概比您能小个十来岁，他们就开始进入年老的状态，开始有疾病，开始担心自己的身体。我听您说您前两年透支了，因为讲课讲太多，身体透支了，生了一场大病。您在这病中的时候，想得最多的是什么？或者说这个人文精神里边，哪些东西对您的影响最大？在那种人有危难的时候。
楼宇烈：这又是另一个高层次的话题。我们在大众社会、大众信仰里面，就要塑造出一个人圣来崇拜，人成为了圣人被崇拜。比如说我们读书人都崇拜孔子，所以孔子是至圣先师。那么做买卖的人崇拜谁？他也有崇拜对象。
樊登：每个人在人生的每一个阶段的困难，可能不一样。比如说一个年轻人在北京，他发愁的是没房子，然后没钱，房租很高，这时候您可以怎么安慰这些年轻人呢？就是他们应该怎么理解物质的困顿？
楼宇烈：所以《大学》里面也有“知止”。讲什么呢？《大学》里面引用了孔子的话来讲一个故事：“缗蛮黄鸟，止于丘隅”，一只小鸟飞着飞着，它就知道停在这个小山丘上面，孔子看到了就说，连一只鸟都知道自己应该停在什么位置，难道人就不知道自己应该停在什么位置吗？（子曰:"于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!"）所以为父的要懂得自己应该慈，为子的应该懂得自己要孝。
那就是说一切都是自然而然的现象，万物之生都是自然而然的，并不是由一个造物主创造出来的，而是“各得其和以生”，和了就生，和实生物。中国文化中专门有个概念叫“和实生物”，“和”不是单一的一个东西，而是各种因素的聚合。“和”跟“同”的概念是不一样的，所以中国人讲的“君子和而不同”，意思就是君子不要都一个样，君子可以不一样，但是他都达到了这种君子品德。