畏影者是谁？畏影者这个典故来自《庄子·渔父》，有一个人特别讨厌自己脚下的影子，老想离开这个影子，所以就到处躲。结果发现，无论他跑到哪儿，这个影子都跟着他，非常烦恼。畏影者比喻的是一种瞎忙活的人，如果你真的怕影子，你其实哪儿都不用躲，待到树荫底下，那个影子就不见了。所以你只要能够守得“处阴处静”，影子自然就没有了。把这种人被叫作畏影者。提问者是个隐士，也是心存高远的人。谢灵运回答：“你这不就像那个畏影者一样，未能忘怀吗？莫非阁下就像那个畏影者一样，时刻记挂着自己的影子吗？”这怎么理解呢？我头上戴着这玩意儿，这是我们家的习惯，我从小到大就习惯了这件事，然后你非得挑刺，非得问我为什么要这样做，是你自己害怕你的那个影子，一天到晚地多事。谢灵运用这样的方法怼了回去。在某些人看来，外在的事物是一个非常重要的标签，比如你不应该戴曲柄笠。而对某些心无挂碍的人来讲，我爱戴不戴，我喜欢戴着它遮阴，就戴了，无所谓。但是对于那些心中有挂碍的人来讲，这就是一件事。所以谢灵运就怼了回去，说你就是那个畏影者，你就是多事。
接下来这个人姓阮，叫阮瞻。阮瞻是阮咸的长子，就是那个很潇洒的、未能免俗的阮咸的长子。很可惜，阮瞻只活到三十岁就去世了。但是这个人“上接嵇康，下启陶潜”，就是陶渊明受到了他的影响。很可惜，他三十岁就去世了。这里边关于他的一个典故是旁人的旁证。“王丞相过江，自说昔在洛水边，数与裴成公、阮千里诸贤共谈道。”这个王丞相指的是王导，我们待会儿会讲到王导的故事，他过江到了东晋以后做了丞相。王导有一天就跟别人讲，回忆起当年在京师洛水边（洛阳旁边是洛水），多次跟裴𬱟、阮瞻这些人一块儿谈论老庄之学。这时候羊曼就讲：“大家都以此来称赞阁下是谈玄高手，你说的这些事我们都知道，何必旧事重提呢？干吗又说一遍？”羊曼也是不会说话。王导答道：“也不是非要重提往事不可，我只是想什么呢？要再回到那个时候已经不可能了。”王导是一个念旧的人。而且最重要的是，衣冠南渡本身就是一件丢人的事，北方被人打垮了，他们从洛阳一路逃到南京，所以大家都容易做怀旧之想。这个时候王导已经步入中年，他已经做了丞相了。所以阮瞻的出现是在王导的口中，叫“欲尔时不可得耳”。
关于乐广的第一个典故，叫名教中自有乐地。王澄和胡毋彦国（也叫胡毋辅之），这些人“皆以任放为达”，就是学阮籍、嵇康这些竹林七贤，学那些放旷的做法。“或有裸体者”，有时候甚至衣服都不穿。这事让乐广笑了，“乐广笑曰”，笑着说什么呢？你看乐广不生气，他并不是斥责，他是笑曰：“名教中自有乐地。”为什么这句话很重要呢？你看一个人，每天遵守着各种各样的规矩，遵守着修身养性的礼法，但是他自有一份快乐在，“名教中自有乐地”，未必一个人非得做一些超越礼教的事，或者非得做一些特别奇怪的、奇葩的、出奇冒泡的事，才能够找到所谓的快乐。这个“何为乃尔也”，就是为什么要做这么奇怪的事呢？所以在乐广这儿，我们可以看到一个当时学问的转折点，就是从老庄转向儒家，儒家本身也具有陶冶性情、修身养性的这一面。
关于阮籍，我们选择了几则故事，第一个叫作言皆玄远。“晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。”晋文王指谁呢？就是司马昭。“晋文王称阮嗣宗至慎”，嗣宗是阮籍的字，意思是说：你别看这个人稀里糊涂的，很放旷的样子，其实他非常慎重。为什么？每次跟阮籍说话，他都“言皆玄远”，他讲话不着调，都往远处讲，讲那些玄妙的、深奥的东西，从来不说别人的坏话。所以在那种乱世之中能够保存性命，阮籍还是有自己的一套方法的。
关于山涛本人的描述，有一则特别出彩。“王戎目山巨源”，在《世说新语》里，凡是见到“目”这个字，我们直接理解是“看”，但实际上是“判断”。谁目谁，就是一个人怎么判断另一个人。“王戎目山巨源：‘如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。’”什么叫“璞玉浑金”呢？山涛这个人像一块没有雕琢过的玉，就是一块玉石的原石。“浑金”就是未炼之金，金的矿石。他的内在肯定有东西，但是外表看不出来，人人都钦敬他，以之为宝，但是不知道用什么名称来定义他。应该怎么说他呢？他们认为这个人看起来就是一个俗人，但是好像又不太俗。这个叫作“和其光，同其尘”，就是山涛所做到的境界，其实就是老子所说的和光同尘的那种比较高的境界。在竹林七贤中，我是蛮喜欢山涛的，他不做那些特别出人意表的行为，但是所有人都知道这个人内在不俗，而且也是君子不器，他不能够轻易地被定义，不是一个器物。这是山涛的故事。
中朝名士的最后一位叫谢鲲，谢家的人开始出场了。谢鲲做过王敦的长史，当过豫章太守，管理过南昌这个地方。谢安曾经评价谢鲲（谢鲲是谢安的长辈）：如果谢鲲遇到了竹林七贤，“必自把臂入林”。意思是说，如果我的这个长辈谢鲲能够见到竹林七贤，就一块儿手拉手进竹林了，他是属于竹林七贤那个风格的人。
这本书里的人物一共分成了四个篇章，第一部分叫作正始名士。正始是什么呢？就是魏齐王曹芳在位时候的一个年号。我们可以说，魏晋的绝代风华就始于正始名士。正始名士主要有三个人，第一个人叫作何晏。关于何晏有一个非常著名的典故，叫傅粉何郎，就是这个人长得太漂亮，大家怀疑他是不是脸上擦了粉。所以皇帝请他吃饭的时候，就给他吃了一碗热汤面（书里是热汤饼，汤饼就是汤面），而且当时是夏天，那时候也没有空调，就等着他脸上流汗，看他脸上是不是擦了粉。事实证明他没擦粉，就是天生皮肤白。
第五位是大家都很喜欢的一个人，叫刘伶。刘伶我们叫“酒鬼”，这个人“容貌甚陋”，长得特别不好看，“放情肆志”。他喝酒喝得太厉害了，他的老婆关怀他，说不能再喝了，把他的那些酒器全扔掉，说“君饮太过”，这不是保生之道，你要断掉。结果刘伶说：“行，你说得特别好，我自己禁不了酒，因为我这个人贪杯，我要向鬼神祷告。你能不能帮我把酒肉准备好，我向上天求助，求助完我就戒掉。”他的老婆说：“那好，咱们就祭祀。”“供酒肉于神前”，请刘伶过来发誓。然后刘伶怎么发誓呢？他跪下来说：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。”我随便一喝就是一斛，喝了五斗，我就没病了。只要喝过五斗，我的身体就好了。“解酲”就是解除酒病。“妇人之言，慎不可听”，女人说的话绝对不要听。然后他拿起酒肉就开始吃喝。吃喝完了以后，“隗然而醉”，马上就躺倒在地上（“隗然”，就是倾倒的样子）。这是关于刘伶爱喝酒的一个典故。
古时候的人坐车，前面是牛在拉着这个车（不是马车，是牛车），如果这个人还在思考那些事，还在挂念着刚才发生的事，他的目光应该是呆滞地盯着牛背。所以他说：“你看我，我是只看牛背的那个人吗，我的眼光是灵动的。”意思是无所谓，我对那个事根本不在乎，叫“乃出牛背上”。也有人说“乃出牛背上”是指眼光放得长远，不是眼睛只盯着这个牛，而是看得更远。魏晋时期人们所倡导的名士风度，一个叫雅量，一个叫放旷，像刘伶、阮籍这些人所做的那些行为叫作放旷，像王衍、山涛这类人所做的事叫作雅量。因为你有放旷的举止，才能够显示出我有雅量来，这都是一种审美。王衍觉得自己修养很好，所以他不是个打仗的料，他就是一个有表演型人格的人，在那种时候他能够做出这样的回应。
关于谢安，当然还有我们讲过的芝兰玉树的典故，还有淝水之战下棋的典故，我们在很早以前的一本书《魏晋风华》里都讲过了，大家可以去听一下，对今天的书来说是一个很好的补充。
畏影者是谁？畏影者这个典故来自《庄子·渔父》，有一个人特别讨厌自己脚下的影子，老想离开这个影子，所以就到处躲。结果发现，无论他跑到哪儿，这个影子都跟着他，非常烦恼。畏影者比喻的是一种瞎忙活的人，如果你真的怕影子，你其实哪儿都不用躲，待到树荫底下，那个影子就不见了。所以你只要能够守得“处阴处静”，影子自然就没有了。把这种人被叫作畏影者。提问者是个隐士，也是心存高远的人。谢灵运回答：“你这不就像那个畏影者一样，未能忘怀吗？莫非阁下就像那个畏影者一样，时刻记挂着自己的影子吗？”这怎么理解呢？我头上戴着这玩意儿，这是我们家的习惯，我从小到大就习惯了这件事，然后你非得挑刺，非得问我为什么要这样做，是你自己害怕你的那个影子，一天到晚地多事。谢灵运用这样的方法怼了回去。在某些人看来，外在的事物是一个非常重要的标签，比如你不应该戴曲柄笠。而对某些心无挂碍的人来讲，我爱戴不戴，我喜欢戴着它遮阴，就戴了，无所谓。但是对于那些心中有挂碍的人来讲，这就是一件事。所以谢灵运就怼了回去，说你就是那个畏影者，你就是多事。
接下来是王羲之。王羲之是王导的从子，是侄子辈的人，都是琅邪王氏。他曾经做过右军将军，所以我们说王右军，就是指的王羲之。关于王羲之有很多有意思的典故，其中最有名的就是东床快婿。“郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。”郗鉴遣门生给王导写信，说：“我来求个女婿，咱们联姻吧。你们家那么多年轻人，找一个男的跟我们联姻。”丞相就跟郗鉴的门生说：“你去我们的东厢房看，年轻人都在那儿，随便挑一个就行。”“门生归”，回来跟郗鉴说，王家诸郎看起来都不错，“亦皆可嘉”，听说来选女婿，“咸自矜持”，一个个表现得很矜持的样子，都一本正经。唯有一个人，“在床上坦腹卧，如不闻”，就只有一个年轻人露着肚皮躺在那儿，好像没有听到这回事一样，根本不理这些来挑选的人。然后郗公说“正此好”，就要这个人。后来“访之，乃是逸少”，逸少就是王羲之，所以就把女儿嫁给了他。这就是东床快婿这个成语的来历。王羲之是很潇洒的一个人。
东晋名士的最后一位是绕不过去的。前面讲的名士都姓王，三个人都是琅邪王氏。最后一位叫谢安，他父亲曾经做过吏部尚书，谢安四十岁才步入官场。他为什么四十岁步入官场呢？因为他四十岁的时候，东晋受到了威胁，谢家也受到了威胁，就是谢家其他的子弟在官场上纷纷遇到挫折，如果他再不出来的话，谢家的地位就会受到影响。四十岁以前他干吗呢？有一个词叫高卧东山。人们都说谢安有东山之志，就是我就在东山玩，每天在家里唱歌、跳舞、读书、清谈，我不出去掺和你们那些事，所以叫“东山之志”“高卧东山”。但是还有一个词叫东山再起，都是指谢安，就是你不能老在东山这个地方待着，所以他四十岁以后步入官场。后来他带着侄子谢玄打赢了淝水之战，这是以少胜多的著名案例。所以这是历史上一个相当了不起的人物。
第二位叫嵇康。嵇康是鲁迅先生的偶像，鲁迅算是嵇康千年后的一个知音。嵇康是曹操的曾孙女婿，曾经做过中散大夫。我们之前讲过一本书叫《魏晋风华》，那里边讲过很多关于嵇康的故事，比如他在林中打铁，钟会跑来看他，嵇康不理人家，然后问：“何所闻而来？何所见而去？”钟会顶回来说：“闻所闻而来，见所见而去。”这就埋下了嵇康跟钟会之间关系不好的伏笔。最后他是被钟会在司马昭跟前进谗言，被杀了。
他有一个和嵇康有关的典故。“嵇康被诛后，山公举康子绍为秘书丞。绍咨公出处，公曰：‘为君思之久矣！天地四时，犹有消息，而况人乎？’”我觉得这段说得很有感情，就是嵇康被杀了以后，“山公”是指山涛，山涛推荐嵇康的儿子嵇绍去做秘书丞，做一个掌管文籍的官员。然后嵇绍把不准，于是“咨公出处”。“出处”是什么？中国古人经常讲，要讨论一下“出处”的问题，就是你到底是出仕呢，还是不出仕？这叫是“出”，还是“处”的问题。嵇绍说：“我应该出来吗，我爸爸是被他们杀的，我怎么能够给他们当官呢？”“公曰”，山涛怎么劝他呢？“为君思之久矣！”我为你考虑这个问题很久了。因为嵇绍跟着山涛的时候，也就是八岁、十岁的年纪，相当于山涛自己的儿子。山涛说：“我为你想这件事，想了很久了。”“天地四时，犹有消息”，这个“消息”不是我们今天说的information这个消息，而是指此消彼长的变化。“消”和“息”，就是天地四时还有涨有落，时间还会不断地此长彼消。“而况人乎”，人还能没个变化吗？所以他为嵇绍找到了一份工作。嵇绍后来为了保护晋惠帝司马衷，在乱军中被杀。这是关于嵇绍和山涛的一个故事。
关于王敦，书里有一个故事，就是王敦去参加石崇他们家的宴会。大家听说过石崇夸富、绿珠跳楼、金谷园这些典故，都是跟石崇有关。石崇是当时的一个巨富，特别有钱。石崇每次把朋友叫来燕集（就是聚会），吃酒席的时候，就让美人行酒，旁边有一个漂亮的美女劝你喝酒。如果客人饮酒不尽，这一杯没有干，大家说“干杯”，他没干，剩了半杯，“使黄门交斩美人”。首先你要知道，石崇家竟然有黄门，就是他在家里边养宦官来执行家法，只要这个客人酒没喝完，就把这个美人拉出去砍头，这是多残忍的一件事。王导和王敦大将军一块儿去见石崇，“丞相素不能饮”，王导酒量不行，但王导是个文人，心很软，“辄自勉强”，喝到最后“至于沉醉”，都已经醉得不行了。每次到王敦这儿，“固不饮”，就不喝，王敦冷着脸就是不喝，“以观其变”，就看你怎么弄。“已斩三人”，三个女孩被拉出去杀了头，“颜色如故”，脸上毫无表情。然后王导就看不过去了，责备他“你干吗这样呢，过分了”，然后“大将军曰”，王敦说什么呢？“自杀伊家人，何预卿事！”他杀他们家的人，干你什么事？后来石崇的下场也特别不好，石崇夸富，终于被杀。这是关于王敦的一个典故。